关于费尔巴哈的提纲成稿.docVIP

读《关于费尔巴哈的提纲》有感 19世纪30-40年代，欧洲先进资本主义国家先后完成了工业革命，随着资本主义的发展，资本主义社会的固有矛盾日益激化，无产阶级队伍不断壮大，无产阶级开始作为一支独立的政治力量登上历史舞台，同资产阶级展开了英勇斗争，大规模的工人运动风起云涌，著名的1831年和1834年法国里昂工人起义，1838年开始的英国工人宪章运动和1844年德国西里西亚纺织工人起义，在全世界产生了重大的影响。但是，这一时期工人运动还处于自发阶段，缺乏先进理论的科学指导，轰轰烈烈的工人运动几乎都以失败告终。此时，迫切要求社会提供一种能够指导工人运动的社会主义理论，以推动工人运动的进一步发展。但当时社会上的理论不是反动的、保守的，就是空想的、非科学的。就是当时最有名的空想社会主义者圣西门、傅里叶、欧文的学说，也是脱离社会实际，因而不能指导工人运动的。 马克思主义就是在这样的背景下应运而生的，而作为马克思主义理论体系之一的马克思主义哲学的诞生为整个理论体系的建构奠定了基本的理论框架。《关于费尔巴哈的提纲》被恩格斯赞为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。正是它的问世，才标志着马克思主义哲学的正式形成。 《关于费尔巴哈的提纲》全文共11条，不到1500字，然而却字字珠玑，深刻的反映出马克思的哲学思想，其中很多观点如“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。这些话成为脍炙人口的经典哲句，给后来的哲学家和众人以警示。 《关于费尔巴哈的提纲》作为这样一份纲领性文件给后人提供指导，也供后人去研究和解读，许许多多的专家和学者都从不同的角度发觉提纲的深刻内涵。今天，笔者就以初学者和求知者的态度谈谈阅读题纲后的体会。 整篇文章都是以批判费尔巴哈的实践观作为主线，却也处处体现着对费尔巴哈思想的继承和拓展 文章开门见山的指出：“从前的一切旧唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它当作人的感性活动，当做实践去理解。”五、六条又分别指出：“费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但是他把感性不是看作实践的，人的感性的活动”；“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质”等。 从这些观点不难看出，马克思对费尔巴哈的实践观和宗教观都进行了直接的批判，并在这种批判过程中将实践的观点引入认识论，并深入分析了人的本质。可以说马克思主义的哲学思想彻底扭转了以往旧唯物主义的重大缺陷，但我们不能因此就否认以前的旧唯物主义，特别是费尔巴哈唯物主义的重要性。因为每一种思想的产生都要经历漫长的发展过程，要立足于社会现实，还要吸收前人的成果，马克思主义哲学也不例外，费尔巴哈的唯物主义思想就是马克思主义哲学思想的直接来源，可以说没有费尔巴哈的思想，马克思主义也不会像今天这样完整。马克思对费尔巴哈的批判是一种肯定，抛弃是一种继承，这是马克思对待前人的成果的态度，也会我们学习马克思主义要抱有的一种态度。 （二）《提纲》全文分11条，形式上相互独立，各抒己见，实则联系紧密，以实践观和人性论贯穿始终来穿针引线 实践的观点是马克思主义哲学最重要的观点，可以说也是马克思主义哲学与以往旧哲学的一个分水岭。包括费尔巴哈在内以往的哲学家都将自己的观点束之高阁，他们都从想象出发去认识和解释世界，然而这样的理论因为脱离现实，因此，既不能指导现实，更不能改变现实。 马克思在提出实践观的同时，还深入分析了人的本质和人的能动性，这就与以往的宗教观、环境决定论区别开来。只有通过现实的人的活动，即实践活动才能改变世界，这是全文的中心思想，离开了人，实践活动便无从谈起，离开了实践，人的各种思想最终也只能流于空想。 个人是社会的一部分，个人的活动应该且必然要社会化为社会性活动 在提纲中马克思是这样看待人的：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活，但我们不能脱离社会存在，我们要享受别人的劳动成果，也要通过能得到别人认同的社会化劳动来换取别人的成果。尤其是在经济全球化的今天，地球俨然变成了村落，我们更不可能将自己局限于一个独立的空间。 同时，人的社会性作为人的本质也是人与动物相区别的重要标志。人和动物一样都有吃、喝、睡的需要，在这一点上说，人和动物没有区别，但是人的某些属性是在社会中产生，被打上了社会的烙印，如思维、审美、社会交往等，这实际上就上升到了与动物属性相区别的人性的高度，而最根本的人性就是人的本质。 为此，每一个人都需要融入到社会当中去证明自己的存在，在进行社会主义现代化建设中，每个人作为社会的一份