论“以人为本”与人本主义的关系 方文1 陶庭马2 （1．苏州大学政治与公共.docVIP

论“以人为本”与人本主义的关系 □方 文1 陶庭马2 （1．苏州大学 政治与公共管理学院，江苏 苏州 215123） （2．皖南医学院 社科部， 安徽 芜湖 241001） 摘要：“以人为本”，作为一种思想原则，与人本主义有着密切的理论渊源关系，作为科学发展观的核心，则与人本主义有着根本的不同。人本主义和“以人为本”的出发点都是“人”，但二者对“人”的理解不同，人本主义是从抽象的人出发，“以人为本”则是从现实的人、具体的人出发。把握二者的联系和区别，对于我们深刻理解“以人为本”的科学内涵、自觉坚持科学发展观具有重要的意义。 关键词：以人为本；人本主义；人；关系 一 “以人为本”，作为一种思想原则，与人本主义有着密切的理论渊源关系。人本主义不是一种统一的学说，而是一种具有某些共同特征的思潮。在西方思想史上，普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”，较早地开始以人的存在与发展为标准并把人的存在与发展当作目的来考察客观事物的意义和价值，这是有关人本观念的最早表述。苏格拉底提出“认识你自己”，把哲学的研究方向转到人的问题，使哲学从天上降到人间，成为西方人本主义的始祖。正如英国学者阿伦布洛克在《西方人文主义传统》中指出：“古希腊思想最吸引人的地方之一，在于它是以人为中心，而不是以上帝为中心。”在西方中世纪，哲学沦为神学的婢女，人的地位被神所淹没。在宗教神学中，总是贬低人而抬高神，贬低现世的生活而抬高天堂的或来世的生活。神学家安瑟伦说：“轻视自己的人，在上帝那里就受到尊重。不顺从自己的人，便顺从了上帝。可见，你应当把自己看得很微小，这样在上帝眼中，你就是大的，因为你愈是为人间所蔑视，你就愈是得到上帝的珍视。”发源于14世纪意大利的文艺复兴揭开了欧洲近代历史的帷幕。文艺复兴高扬人文主义大旗，将“人”从统治欧洲千年的基督教神权的桎梏中解放出来，人文主义者抬高人而贬低神，抬高现世的生活而贬低天堂的生活，从而实现了以人为本的飞跃。自那以后，人世不再是上帝实现他的价值的一个工具，人的价值本身成为衡量世间万物的最高标准。但丁说：“人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。”彼特拉克说：“我不想变成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在怀里。属于人们的那种光荣对我就够了。这是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”文艺复兴，从根本上讲，是在资本主义兴起的条件下对古希腊罗马哲学中以人为中心思想的复兴。起源于17世纪法国和英国的启蒙运动把文艺复兴时期诞生的人文主义往前推进了一大步。启蒙运动的旗帜是理性，启蒙思想家将理性从人的欲望和情感中区分出来，并把它抬到至高无上的地位。在他们看来，人能够通过理性来充分认识自然、社会乃至人类自身。培根明确强调：哲学的对象是自然，哲学的任务是研究自然，而哲学的目的是控制自然，“供给人生新的发现和新的权力”，并呼吁“人类的知识与人类的权力是合一的”，要“建立人对万物统治的帝国”。笛卡尔强调理性，提出了“我思故我在”的著名命题，把理性看作人的最高存在，以此证明人在世间不可取代的地位。德国古典哲学的开创者康德系统地论证了人的主体性、人在世界的中心地位，指出人为自然立法，自然围绕着自我这个中心旋转。他还说：“无论是对你自己或对别的人，在任何情况下，把人当作目的，决不是当作工具。”在继承文艺复兴时期的人文主义和启蒙运动时期的人道主义思想的基础上，德国古典哲学的最后一位哲学家费尔巴哈第一次提出了“人本主义”的哲学口号，并创立了自己的人本学，其本质特征是把人作为哲学研究的最高对象。费尔巴哈把人规定为有感觉能思维的感性实体，认为人是自然界的一部分，而且是自然界的最高存在。当我们在探究自然的起源和进程时，必须从人的本质出发，以人的本质为基础。 通过上面的考察，我们可以把西方人本主义思潮的主要内容概括为以下三个方面：１．作为一种伦理道德原则，人本主义要求把人当人看，尊重人，爱人。２．作为一种价值观念，人本主义认为人是人的最高价值，人是目的而不是手段。３．作为一种历史观，人本主义认为“人是人的最高本质”，人的真正本质是其“类本质”，人的存在与人的本质的矛盾是人类历史的基本矛盾，人类历史就是异化及其克服的历史。 历史地看，人本主义实现了“以皇权为本”、“以神为本”、“以物为本”到“以人为本”的转变，具有重要的进步意义。即使在今天，在反对宗教神学（包括各种邪教）、封建专制和迷信以及物对人的奴役的意义上，人本主义仍然具有积极意义。但是辨证地看，人本主义又具有逻辑上的缺陷。下面我们对人本主义的上述三个方面的内容作一些具体分析。 二 １．作为一种伦理道德原则，人本主义要求把人当人看，尊重人，爱人。“把人当人看”、“尊重人”、“爱人”，是人本主义提出的实践要求，是人本主义处理人与人