王力《古代汉语》第一册(第三单元)第一部分PPT.ppt

第三單元;论 语;;（二）、《论语》的作者及编著年代 《論語》是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什麽邏輯和關連。《論語》一書，篇幅不多，却出現了不少次的重複的章節。所以《論語》一書絕不能看成某一個人的著作。 《論語》的篇章不但出自孔子不同學生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這裏面不少是曾參的學生的記載。因此，我們說《論語》的著筆當開始於春秋末期，而編輯成書則在戰國初期 ;（三）、《论语》的版本;;;;二、孔子简介;;三、孔子的主要思想及其 经典论述解析;（一）、孔子的教育思想;1、《學 而 》;（1）子曰：學而時習之，不亦說乎？ ;時：當“以時”、“按時”講，名詞作狀語。上古對學的規定是：根據時令季節來調整學習的內容。《禮記·王制記》載：“春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。”《文王世子》篇載：“春誦、夏弦、秋學禮，冬讀書。”故教材注講為按時誦習是可信的。這裏“時”“習”放到一起，還有珍惜光陰的意思，也就是孔子一再宣導的不舍晝夜、銳意進取的精神。“而”為承接連詞。之，語助詞，起補湊一個音節的作用。;習，《說文·習部》：“數飛也。從羽從白可見，“習”的本義是指雛鳥經過多次的飛行，才能學到飛翔的本領。在這個基礎上可以引伸為人們經過反復的練習來學到某一專業領域的本事。這裏的“習”是指誦習。 ;“不亦……乎”是一個固定搭配（或稱凝固結構形式），是以否定性的反問形式來表式肯定的意思。“亦”在這裏不能看成是表頻率的副詞，王引之《經傳釋詞》卷三：“凡言不亦者，皆以亦為語助。”不亦……乎，可譯為不是……嗎？ ;有朋自遠方來，不亦樂乎？ ;有朋自遠方來，不亦樂乎？這一句表現出了儒家敬業樂群的文化心態。“敬業樂群”與“離群索居”，是相對而言的。樂群，樂於合群，樂於合群的人是心胸寬廣之人，常有快樂伴隨著他，而離群索居者，很容易進入到寂寞孤單的心境中。故樂群是使人快樂的事，離群是令人痛苦的事。但為了求學，這兩種心態就不時的交替地伴隨著人的一生。中國古代的讀書人深受其影響。 此句意為：有同門學友從遠方趕來，不是很快樂的嗎？ ;人不知而不慍，不亦君子乎 ;孔子這句話旨在告戒弟子們要以達觀的態度對待社會人生。以平和的心態對待人事的紛爭。心胸坦蕩蕩，天地自然寬，即便聲名不顯於當世，也要芳名留垂於青史。;（2）曾子曰：吾日三省吾身 ;為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ ;（3）子曰：君子食無求飽，居無求安 ;敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已 ;好：《 説文》：“好，美也。从女、 子。 ” 段玉裁注:“ 好,本謂女子，引申為凡美之偁。;譯文：孔子說：君子飲食不要求飽，居住不要求舒適，在做事上勤快，在言論上謹慎，在學業上有弄不清的地方，向有道德的人請教，以正定其是非。;2、為政;（3）子曰：“由！誨女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。”;3、里 仁;4、公 冶 長; （2）子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。” ;5、雍也 ;;【譯文】魯哀公問：“你的學生中，哪個好學？”孔子答道：“有一個叫顏回的人好學，不把怒氣轉移到與那件事無關的人身上；也不再犯同樣的過失。不幸短命死了，現在再没有這樣的人了，再也没聽過好學的人了。”;（3）冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。” ;6、述而 ;;子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” ;子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也！”;【譯文】孔子說道：“講到聖和仁，我怎麼敢當？不過是學習和工作總不厭倦，教導別人總不疲勞，就是如此如此罷了。”公西華道：“這正是我們學不到的。” ;10、先進 ;;子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之”。 ;公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”;公西華道：仲由問聽到就幹起來嗎，您說；‘有父兄活著，（不能這樣做；）’冉求問聽到就幹起來嗎，你說‘聽到就幹起來’（兩個人問題相同，而您的答覆相反，）我有些糊塗，大膽地來問問。 孔子道：“冉求平曰做事退縮，所以我給他壯膽；仲由的膽量卻有兩個人的大，勇於作為，所以我要壓壓他。” ;衛公孫朝問於子貢，曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識zhì其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有？” ;【譯文】：衛國的公孫朝向子貢問道：“孔仲尼的學問是從哪里學來的？”子貢道：“周文王武王之道，並沒有失傳，散在人間。賢能的人便抓住大