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女性与婚恋、家庭 二、中国传统的爱情观 1、父母之命，媒妁之言 2、注重女性贞操与容貌 3、男婚女嫁 4、男大女小 5、男高女低 现状与困惑 ５　　　５ ４　　　４ ３　　　３ ２　　　２ １　　 １ （男）　（女）　 三、女性婚姻心理的误区 1、婚姻是女性生活的全部 2、把丈夫当成顶梁柱、靠山 3、嫁鸡随鸡，嫁狗随狗 4、男主外女主内的性别分工模式的形成 天平一：当男人和女人一样养育儿童，履行家庭职责，妇女也和男人一样狩猎。劳动的社会组织以及由此产生的利益和价值观念，并不导致性别分化。 天平二：当建造公共设施，征兵制，发动抢劫性战争，营造集体农庄在国家全局占有重要地位时，男性的优势占了上风，因为它创造并掌握了统治大权以及国家机器赖以生存的剩余价值。 思考：从个体来看，如何在家庭和婚恋中保持男女平等呢？ 妇女 地位在社会的天平上如何摆动？ 当社会置于一头是：另一头是： 当妇女被排斥在公共性劳动活动之外，权力也就逐渐转移到男性手中； 当妇女被孤立于社会之外，她们便只具有消费的能力和仅仅属于私人空间的家庭，她们的人身依附性由此产生。 为了实现全面的社会平等，家庭和社会不能作为两个相分离的经济领域。生产、消费、子女教育抚养还有经济的分配投入应在同一领域内进行。 应提倡：男女共同主内也主外，打破男主外，女主内的传统性别定位模式。 思考： “将性别公正纳入小康社会的评价指标体系 —— 摘自党的十六大报告 大多数的母亲所承担的工作与她们放弃的“工作”——母亲，这个岗位相比，的确很难分出谁贵谁贱，价值高低。 教育好一位女性，意味着教育一位男性及一个家庭。 你如何看女性的成功？如果女方收入高于男方，男方是否属于吃软饭？如何达到心理的平衡和协调？ 结论： 当母亲所花费的时间精力智慧和毅力远比她当一个工厂质检员工作复杂得多，艰难得多。 回顾一下女性研究走过的路 也许我们应该思考一下，当我们将性别视角引入女性研究的时候，为什么会有如此之多的误区？20世纪90年代以来，西方的女权主义引入大陆，在中国的白领阶层很快被接纳，gender很快成了一个时髦的词汇，同女权主义思潮相呼应的还有弗洛伊德的“泛性论”同样得到了极大的响应。 质疑： 照搬西方的理论过分强调女性的物质属性，忽略或者说远离了女性的道德规范和自然属性。过分渲染泛性与滥情，同样容易偏移和误导妇女运动。看看某些女性物质化，消费主义享乐主义和功利主义至上的倾向，我们不得不警惕这一点。 结论： 只关注妇女作为职业女性的社会角色，将使妇女解放运动失之片面和偏颇，容易导向妇女教育的误区。比如偏重女性的技能培训，而忽略女性的伦理道德教育；偏重女性在物质生产流通领域的建功立业，忽略女性在培养孩子瞻养老人操持家务所做出的奉献，等等。 结论： 提倡男女平等，应当提倡人文关怀和相互尊重友爱。而不是单纯争权夺利运动。 在一个人口众多的大国，应当注重和提倡妇女的双重社会角色教育和引导。注重男女在精神与生物质双重劳动中的各自所发挥的作用。 男女双方在赢利与非赢利部门；社会的与家庭的各个领域的劳动均应当得到应有的尊重。 推动摇篮的手是推动世界的手。 从女性人力资本的社会效益看，母亲的教育水平对后代的发育成长的影响，比家庭结构、家庭规模、收入、民族、父亲教育程度等都大。１３个非洲国家在１９７５年至１９８５年间的数据表明，妇女识字率每提高１０％，儿童死亡率就下降１０％，而男子识字率的提高对此影响甚微。对２５个发展中国家的人口和健康调查表明，若其他条件相同，母亲甚至只要受１至３年的教育，就足以使儿童死亡率下降６％。 伙伴模式：新型两性关系的建立 提倡两性平等、友爱的朋友伙伴同志关系； 提倡女性的自尊、自信、自立、自爱和自我保护意识； 提倡尊重关心女性人格的文明社会伦理道德观； 和谐处理男人与女人，人与自然、强者与弱者的关系，反对掠夺和暴力，以保证人类走向和谐地可持续发展为追求目标。 母亲与职业女性：双重社会角色 辩论题：如何看待“让男人工作，女人回家？” 辩论题：如何看待“让男人工作女人回家？” 1、女人不是生孩子的工具； 2、女性没有义务帮助男性成就事业； 3、应当改变女性在历史上缺席的状况； 4、女性应当在社会各个领域发挥作用； 5、职业女性对孩子的教育更有利。 反方： 1、母亲是女人崇高的天职. 2、成功的男人后面站着伟大的女性； 3、男人的社会活动不一定比家务重要； 4、让女性回家不是歧视是照顾； 5女人回家有利于减轻就业压力,同时利于后代的培养。 * * 女性学教研室 爱情是盐，没有它不会尝到生活的真味。