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谈谈完善传统文化教育应该研究的若干基本问题 北京大学中文系、北京大学中国语言学研究中心 孙玉文 【提要】本文根据作者的演讲稿整理而成。文章针对当前的实际情况，试图站在科学的立场上探讨完善传统文化教育若干基本问题，旨在推进传统文化教育。分六个部分：一，上个世纪以来传统文化的存废论战之一瞥。简要回顾了鸦片战争之前我国学者对于儒学和西学的看法，重点叙述了鸦片战争以来的儒学和西学的碰撞，作出简评。二，对传统文化进行估价的两个不同视角。提出估价传统文化的可以有情感、情绪的视角，和科学的视角；作者有针对性地批评了当前对传统文化的一些不实之词，赞同用科学的视角估价中国传统文化。三，研究传统文化价值应取的最基本的立场。基于科学的立场，重点从方法论的角度评析了通过中西比较探讨传统文化特质的一些不当结论，并分析了两个不成功的研究个案。四，发展中国文化必须以传统文化为根。针对有人提出的“全球眼光”或“站在世界看中国”的观点，论证不存在抽象的“全球眼光”或“站在世界看中国”；发展中国文化，必须吸收古今中外的精华，必须以传统文化为根，以传统文化为根和吸收古今中外精华可以相得益彰。五，精读原典问题。强调批判继承中国传统文化必须精读原典，最大限度地把握古代文献的原意，落实字词句和篇章，以及古人所要传达的言外之意。六，批判继承问题。批评了对于批判继承传统文化中的一些偏颇而不切实际的言论，探讨了批判继承传统文化应该注意的若干问题，主张吸收传统文化中科学、有用的东西，为新的文化建设服务。 【关键词】传统文化教育 基本问题 针对性 研究 各位老师、各位学员： 今天，我非常荣幸接受长江教育研究院的邀请，有机会回湖北武汉，跟大家交流自己有关完善传统文化教育的一点体会。我汇报的题目是《谈谈完善传统文化教育应该研究的若干基本问题》，主旨是秉承科学无禁区的理念，弘扬科学和民主的精神，针对当前有关传统文化教育的一些观点，特别是针对五四运动以来，一直没有解决好的传统文化和当代中国的关系问题，阐明个人的一些思考，希望能澄清若干理论和实践问题，使我们的传统文化教育、我们的文化建设能向纵深发展。 我先来一个释名。文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，这里特指精神财富的总和。中国传统文化，指中国世代相传、具有特点的精神财富的总和。传统文化教育，就是要在全球一体化和文化多元化的背景下，针对现实问题，传授中国传统文化中的精华部分，培养能以中华文化为根，取世界优秀文化加以融通，具有家国情怀、历史担当和创新能力的人才。 完善传统文化教育，不仅仅是个教学问题。要搞好传统文化教育，首先必须科学地研究有关它的一些理论和实践问题，廓清迷雾，扫除障碍，以利于人们减少执着，轻装上阵，为发展中国乃至世界文化奋力打拼。这是事关中国乃至世界未来文化走向的大是大非问题，必须认真对待。我将分六个方面阐述自己的一点想法。 一，上个世纪以来传统文化的存废论战之一瞥 二，对传统文化进行估价的两个不同视角 三，研究传统文化价值应取的最基本的立场 四，发展中国文化必须以传统文化为根 五，精读原典问题 六，批判继承问题 下面依次阐述。 一，上个世纪以来传统文化的存废论战之一瞥 （一）鸦片战争之前的儒学和西学 说到中国传统文化，人们首先想到的是孔子。这是有道理的，自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，孔子的思想一直受到人们的推崇，但是也不是没有受到批评和批判。将孔子的思想当作传统文化的一种代表思想是可以的，但决不能将孔子的思想等同于中国传统文化。这是必须明确的。 先秦时期，百家争鸣，孔子的学说当然是显学之一，但各家对孔子学说有褒有贬，墨家、道家、法家，都对孔子思想有所抨击。既有所抨击，也就意味着接受儒家思想的影响。汉代，孔子被尊为“圣人”，其学说备受官方推崇，但王充《论衡》批评了后人迷信孔子的一面。魏晋南北朝时期，对孔子的思想有所批判，玄学的兴起，兼容儒释道，说明当时没有定格于儒家。但一直到鸦片战争以前，孔子为代表的儒家思想不断加强，广受重视，儒家思想本身也有发展。 估计西方传教士很早就来过中国，但是对中国文化没有什么实质性的影响。明朝，西方来华传教士如利玛窦、金尼阁等人扩大了西方文化的影响，中国学术界开始明确地接受西方的影响。徐光启、黄宗羲、顾炎武、江永、钱大昕、阮元等明清时学术通人都看出了西学的价值，自觉接受了西方的一些科学技术。 这里以钱大昕为例。他曾比较欧洲和中国自然科学研究的优劣，主张学习欧洲的科学技术。他在《潜研堂文集》卷二十三《赠谈阶平序》中说：“天有度乎？地有周乎？吾不得而知也，而唯数有以知之。数起于一之端，引而长之，折而方之，规而圆之，千变万化，莫可控抟。古之达者，设为勾股径隅以穷其变，而天之高，地之大，皆可以心计而指画焉。祖冲之《缀术》，中土失其传，而契丹得之。大石林牙之西，其法流转