《国学2》中国古代哲学PPT.ppt

;绪论和第一编 文化与传统文化概述 绪论介绍传统文化的评价与影响；第一编概述传统文化的形成、内涵及其主要组成部分：史学、伦理道德、文学、科技、宗教 。;;;; “仁者爱人”，它是一种博大的同情心。有仁德的人会用爱心去对待人，既自爱，又爱人，既自尊，又尊人。 “仁”又是一种宽容的精神。孔子说：“己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人”。儒家的理想，是要把仁爱的精神，由爱自己的亲人推广到爱周围的人，爱所有的人，爱宇宙万物。这就是孟子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“亲亲而仁民，仁民而爱物”。仁者把自己和天地万物看成一体。儒家主张通过仁爱之心的推广，把人的精神提扬到超脱寻常的人与我、物与我之分别的“天人合一”之境。1993年9月在美国芝加哥，出席世界宗教大会的几千位宗教领袖或代表签署了《全球伦理宣言》，其中一条基本原则就是“己所不欲，勿施于人”在文明社会矛盾与冲突相当普遍的当今世界，以“己所不欲，勿施于人”的宽容诚恕之道，彼此尊重、沟通、理解、对话，是调节人与人、国家与国家、等关系的良方，也是克服人与自然对立所造成的生态危机的思路。 儒家精神是一种“极高明而道中庸”的精神，也就是伟大寓于平凡的精神。儒家认为，人存在的价值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德人格，以良知作主宰，就能超越世间各种境遇，超越本能欲望，以超越的精神，做好日常的事业。;;;;;;;;;宋明理学将道德提高为本体，重建了人的哲学。理学家的最高理想是“孔颜乐处”即“天人合一”的精神境界。理学的根本精神可以用张载的不朽格言为代表：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 如果说朱熹强调道德的理念、规范与知识的话，王阳明则强调道德的情感、直觉与体验。这就是程朱理学与陆王心学的不同。在方法论上，前者主张“问道学”，后者主张“尊德性”。 宋明理学对培养气节操守，重视品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志等建立主体意志结构方面起了重要作用，把道德自律、人的社会责任感、历史使命感和人优于???然等方面，提到本体论的高度，空前地树立了人的道德主体性的庄严伟大。 另一方面，理学成为后期封建社会官方意识形态，其被统治阶级所利用部分，维护了封建专制主义的等级秩序，以一整套规范压制和扼杀了人的本性，造成了伦理异化，给中国社会和人民曾带来灾难。;;中国古代对“天”的认识始于夏、商时期。 “天”的概念有两种相反的含义。一种是有意志的天神、天命、天道；另一种是自然界的天体，即古人说的茫茫的苍天。 中国古代不同时代思想家，用不同思维方式对天人关系提出了以下观点： 一、重人事轻天道的观点 一方面要否定天道迷信；另一方面发挥人的聪明才智，利用天时地利，实现人的目标。 《孙子兵法》（《计篇》)第一次提出了天时、地利、人和的概念。（“人和”是指得民心、得民力、知己知彼。） ;《孙膑兵法》（《八阵篇》）也有“上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情” 类似的思想。 范蠡对越王勾践说：要想保持国家强盛，就要顺从天时；要想转危为安，就要顺从人事；想要在事业上有所作为，就要顺从地利，就叫“持盈、定倾、节事” 之策（见《国语?越语下》）。 孟子提出：“天时不如地利，地利不如人和”。（《孟子?公孙丑下》） 《尉缭子》中说：“天时不如地利，地利不如人和”。（《战威篇》） 黄老道家的《十六经》（古佚书）说：“治国固有前道，上知天时，下知地利，中知人事”（《前道》）把知人事作为知天时、知地利的中心一环。 ; 二、“天道自然”的观点 孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言一哉？”（《论语?阳货》）强调天是没有意志的，它的性质如同四时的流转运行，百物的生生不息一样，所以人们要“不怨天，不尤人。”（《论语?宪问》） 最早提出“天道自然”的是道家创始人老子。他认为天的性质是自然；“自然”就是对各种自然现象的理论概括，也叫做“道” 。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 （《老子二十五章》）[法，效法、学习；道的法则是自然。三国王弼：人不违地，乃得安全；法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性。] 道所代表的是自然，是天、地、人这些自然之物的“混成”和总称。在老子看来天和人都是自然之物，人与天是平等的。（唯物观） 庄子把天称为“行之大者”（《庄子?则阳》）。庄子讲的天几乎都是指自然或自然的境界。他用“庖丁解牛（庖丁为文惠君解牛，炉火纯青，动刀节奏合乐章韵律，对牛体纹理了如指掌。）”作比喻,强调要顺应自然来待人处事世，才能得心应手，“游刃有余”。所谓“依乎天理” 、“因其固然”就是这个道理的哲学概括。;三、“天人相分”的观点 荀子在中国思想史学中第一次建立了“天人相分”的思想体系。 荀子