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人的设计——中西文化的一个比较 一、中西文化设计人、想象人的基点 二、 “仁者，人也”与“认识你自己”： 中西文化对人的不同设计、不同理想 三、“天将降大任于斯人” 与“凡是人的一切我都具有” 四、中国传统的民本主义思想 与西方建立在个人解放基础上的人道主义 1、西方文化注重人的本质论：在具体的社会关系、人际关系背后，有一个抽象的“人格”、“人性”。人本来是怎样的，后来才怎样的，由此提出人的异化与人的复归问题。 马克思：探讨社会的人，提出人是社会关系的总和； 弗洛依德：倡导人的精神分析，提出人类心智的三层结构学说； 萨 特：探讨存在的人，基本观点是人的存在是一种自由，自由的核心是自我选择；存在的意义、追寻的途径在于对自我生存状态的体验。 一、中西文化设计人、想象人的基点 2、中国文化在人的现实关系中探讨人： 　　中国文化经典难于看到关于人的本质的追问，其倾向认为具体的人际关系、社会关系背后没有一个抽象的人格人性，人格、人性是在人与他人、人与自然、人与社会的关系中体现与确立的。但有“性向善”的倾向。 一、中西文化设计人、想象人的基点 人之初，性本善，性相近，习相远。 ——《三字经》 　　少之时，血气未定，戒之以色；及其壮时，血气方刚，戒之以斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 　　　　　　　　　　　　——孔子《论语·季氏》 人性之善，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 —— 《孟子·告子上》 一、中西文化设计人、想象人的基点 1、古希腊史诗《伊利亚特》与中国神话“大禹治水”、“后羿射日”等 二、 “仁者，人也”与“认识你自己”： 中西文化对人的不同设计、不同理想 Δ、荷马的古希腊史诗《伊利亚特》，描写一场持续10年的战争，体现了西方文化源头的古希腊世俗文化的本性，“全德”的最高价值理念，个人欲望、个体感性要求的合理性。 二、 “仁者，人也”与“认识你自己”： 中西文化对人的不同设计、不同理想 二、 “仁者，人也”与“认识你自己”： 中西文化对人的不同设计、不同理想 自然之神——赫拉 智慧女神——雅典娜 美神：阿芙洛狄特 Δ “大禹治水”等中国神话体现了“仁者”之道，为群体而忘我的品格与精神，为群体而奋斗而献身的价值理念，自私自利者不被尊重。 盘古开天 　　　　嫦娥奔月　　　　　　　 后羿射日 二、 “仁者，人也”与“认识你自己”： 中西文化对人的不同设计、不同理想 2、儒家文化的价值核心“仁” Δ “仁”是真诚，是做好事； “巧言令色，鲜矣仁。”； “苟志于仁矣，无恶也。” 　　　　　　　　　　　　　 ——《论语》 Δ “殷有三仁焉……微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。” ——《论语》 二、 “仁者，人也”与“认识你自己”： 中西文化对人的不同设计、不同理想 Δ “仁”与“礼”相互依存，“克己复礼为仁”是“仁”与“礼”关系的准确表达，强调克制自我个体的欲望，使言语行为符合社会的秩序（礼仪）要求，人是群体的人。 　“悠悠万事，惟此为大，克己复礼”。 　“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。” ——《论语》 　非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿信 二、 “仁者，人也”与“认识你自己”： 中西文化对人的不同设计、不同理想 Δ 儒家的“仁”是人生的最高价值，人生的目的，人活于世，从真诚开始，“克己复礼“地走向仁义、修身、利人的正道，一步步将自己的生命跟社会理想、跟大众的福祉结合在一起，甚至为天下牺牲自己的生命，所谓的杀身成仁。 　　 二、 “仁者，人也”与“认识你自己”： 中西文化对人的不同设计、不同理想 二、 “仁者，人也”与“认识你自己”： 中西文化对人的不同设计、不同理想 　　这样的价值取向和要求，就是要求人人都自觉地接受社会理性，认同和服从社会理性，在群体关系中确认人的价值，在群体中实现自我价值，儒家文化的这个重要见解，也是中国文化对人的设计与想象的理想。 二、 “仁者，人也”与“认识你自己”： 中西文化对人的不同设计、不同理想 　　 3、“认识你自己”来源于古希腊的神庙。强烈的个体意识，后来经过14——16世纪的人文主义运动后，确立为西方资本