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论明代后期印学的尚意思想 　　明中期以后，政治黑暗，社会动荡，资本主义因素萌芽。反映到思想文化领域，亦跳荡芜杂，禅宗思想十分流行，并涌动着反思传统，追求个性解放的思潮；文艺上要求挥写性灵、反对摹拟，诗文书画各个领域均经受着思想狂飙的冲击。“一大批艺术家重个性、重独创、重主体情感的抒发，使得明初崇尚的程朱理学和明前后七子提倡的拟古主义都遭到批判。”ｉ李贽的“童心说”、三袁的“性灵说”对晚明书坛的影响至大。流风所及，明后期印坛亦不甘寂寞，竞说纷纭。 　　《集古印谱》的流传，说明元代文人喜好印章的风气在明代被延续下来；王冕、文彭使用石材刻印之后，印章艺术创作在吴门文人中纷繁开展，且不断摸索创新。与此呼应，印史、印论的研究与发展在明中后期亦成绩斐然。而印论中“尚意”思想的滋生，与文人画的发展有直接的关联： 　　“文人作画主张‘尚意’，画成之后常感意犹未尽，因此在画面上首先出现了题款，以诗文补画之未尽之意。其次便出现了闲章。于是诗、文、画、印四者的结合，便成了文人画的重要特点。这一特点间接、直接地促进了印章艺术的发展，成为明代印章艺术发展的一个重要外因。”ｉｉ 　　文人画的这种“尚意”思想，对印章“尚意”思想的产生具有当然意义上的启发作用。从时代大背景来讲，李贽、三袁、禅宗思想等，其影响自是无法避开。从印坛本身而言，则有两个实际原因：一是王冕、文彭而后，易刻易镌的石质材料成为印章艺术的主要材质，这就结束了文人篆字、工匠刻印的历史，方寸天地，气象万千，小小的印章日益成为文人们任意刀笔、抒情写意的一种艺术形式；二是自元赵、吾以下，印尚古质，嗣后明代《集古印谱》盛行，尤其是１５７２年顾氏《集古印谱》一出，明后期印坛仿汉热潮又起，却带来??缓冗沓、了无生气的拟古主义和摹仿主义倾向，与万历前期公安派抨击文艺界复古主义一样，印坛亦掀起探索真理、追寻“精神”的热潮，一股清新的“尚意”思想便随之蔓延开来。 　　“言意之辩”自魏晋玄学发端之后，“意”遂成为中国传统艺术领域里的一个极重要的审美命题。在书法里通常指书家的主观意识在书法创作中的表现，是一种通过作品所表达的气质、风度、意义和精神境界。“意在笔前”?传王羲之《题卫夫人〈笔阵图〉后》）、“随意所适”?赵构《翰墨志》?、“?意?书之本也”?刘熙载《艺概》）等等，都是强调“意”在书法创作中无可替代的重要作用，或者说是一种统率作用，正如此句所说：“心意者，将军也。”?传王羲之语?宋代书家为了超越唐法束缚，摆脱因袭靡弱的帖学笼罩，自创新格，喊出顺应时代潮流的“尚意”口号，从而取得了高山仰止的成绩。明代后期的印人似乎从中看到世界循环的相似大背景，以及宋代书家所取得的成就，故尔他们亦不失时机地举起“尚意”的大旗，以期获得新的发展机遇。 　　“尚意”思想的明确提出者，当是周应愿。周氏在被黄??先生誉为“明代印论的标帜”――《印说》一书的“大纲”中说： 　　“下笔如下营，审字如审敌，对篆如对垒，临刻如临阵。以意为将，以手指为卒，以坐落为形制，以识藻为粮饷，以意义为甲胄，以毫管为弓矢，以刀挫为剑戟，以布算为指挥，以配合为变动，以风骨为坚守，以锋芒为攻伐，以得意为奏凯，以知音为赏功。”ｉｉｉ 　　这段论说，显然是受书法史上王羲之题《笔阵图》后的沾溉。“以意为将”，明显是“心意者，将军也”的缩语。刻印的一切过程和印作的审美欣赏，均须在“意将军”的统领之下，才能刀枪不入?“以意义为甲胄”?，无往不胜，最后高奏凯歌而归?“以得意为奏凯”?，创作出意韵高古、趣味盎然的杰作。尽管此说并不新鲜，但这是首次在印论中明确地加以论说。其后“意”说泛滥，不可万一，从而汇成明末印论思想的主要潮向。 　　有哪些信誉好的足球投注网站疏检之下，其实在此前的印论如徐官《古今印史》、顾从德《集古印谱》诸序当中，“尚意”思想即已初露端倪： 　　“夫何后世专取姿媚以悦人，而不求古人之心画，理晦而道厄矣。”ｉｖ 　　“古人制字极简易，惟取意胜者为之。”ｖ 　　“唯兹印章，用墨、用朱、用善楮印而谱之，庶后之人，尚得亲见古人典型，神迹所寄，心画所传，无殊耳提面命也已。”ｖｉ 　　作印不应专取“姿媚”，墨守古法，徒摹形式，而应明乎古理古道，领略“意胜”，求诸古人心画，方是印学正途。这里虽未言明“尚意”思想，但意旨无异也。惜造化弄人，顾从德的原意旨在弘扬古法，振兴印道，谁知适得其反的是，因《集古印谱》的大量翻刻，却带来摹拟形式、泥古不化的恶劣影响。但这恰恰也给“尚意”思想的扩大提供了机遇。其后多部印论如甘?D《集古印正》、沈野《印谈》、程远《古今印则》等，均借挞伐拟古主义之机而高扬“尚意”思想。ｖｉｉ 　　周应愿的“尚意”思想在《印说》中的多处地方、多个侧面都有阐发。讲述刀法时云：“刀之害六：心手相乖，有形无意，一害也；……意骨虽具，终未脱俗，五害也；……”