解读“堆嘎”在文物医院的一次“治疗”过程.docVIP

解读“堆嘎”在文物医院的一次“治疗”过程 　　中国有着悠久、辉煌的纺织历史，从古至今，每个朝代都拥有中华民族自己独特的纺织文化，纹饰华丽的锦、薄如蝉翼的纱、光亮华贵的缎、颜色丰富的刺绣以及技艺高超的缂丝，这些都曾让世界各民族所倾倒。在众多绚丽多彩的民族服装里，我国藏族的藏传佛教服装以其独特的造型和纹饰色彩，成为一朵奇葩。 　　在河北承德外八脯管理处收藏有一件“粗布黄缎坎肩”，为清代喇嘛所穿僧服，藏浯称这种服装为“堆嘎”(见图1、2、3)。 　　喇嘛教是在西藏地区形成的一个佛教支派。7世纪左右，佛教传人经过与当地原始宗教，苯教两个世纪左右的斗争、相互渗透逐步形成具有浓厚地方和民族特色的藏传佛教，俗称喇嘛教。满清统治时期，承德一直是华北地区域传佛教文化的中心之一，从康熙五十二年(1713年)到乾隆四十五年(1780年)间，清朝为了笼络蒙藏的王公贵族与民众的佛教信仰，环避暑山庄先后建成了8座喇嘛庙。 　　按照佛祖释迦牟尼的规定，僧人要穿僧衣、僧裙，不过因为印度地处热带，气候炎热，僧衣僧裙主要用丝、麻和棉织品制作。而西藏高原气候寒冷，多风雪，棉麻和丝织衣服无法抵挡严寒，只好因地制宜地用高原出产的羊毛制作氆氇，作为缝制僧衣僧裙的主要材料。后来随着僧人生活的富有和社会地位的提高，又使用了绸缎和呢绒毛料。 　　西藏僧人的僧服，主要由7件服装组成：俄连(汗衫)、堆嘎(坎肩)、麦绕(内僧裙)、香倒(外僧裙)、散(袈裟)、曲贵(法衣)、达冈(大氅)，称为七祖衣。堆嘎(坎肩)也就是如图所示的“粗布黄缎坎肩”，是藏地特有的僧服，它是藏传佛教后弘期以后才兴盛起来的。因西藏天气寒冷，僧人们只穿一件汗衫无法抵御严寒，只有在上而加一件厚厚的坎肩，才能坚持佛法的修习。坎肩的两侧都要缝一些蓝线，据说是公元10世纪时，从朗达玛灭佛的劫难中逃到青海黄河边的3位西藏老僧，为了传承佛法，延续戒律，决定给当地一位名叫贡巴绕赛的青年人授予比丘戒，授戒必须由5位受过比丘戒的高僧主持，便请了两位汉传佛教高僧参与，为了不忘这两位蓝衣汉族和尚的功德，专门在僧装上增添两道蓝边作为纪念。普通僧人的坎肩用红色氆氇缝制，而寺院的高僧活佛、地方政府僧官的坎肩，准许用锦缎缝制。拉萨三大寺、布达拉官、扎什伦布寺高僧，地方政府的僧官，一律穿黄缎坎肩，三大寺“群则”以上的僧职人员，穿红缎坎肩，上密院僧人穿黄色毛料坎肩，下密院僧人穿红色毛料坎肩。 　　僧装的特点是全身无一纽扣，唯以腰带系裹，足蹬长腰厚底藏靴。活佛、僧官、僧人在早诵或进行佛事活动时，必须身披用褐色氆氇毛制褐毛呢等做成的肩帔或称披篷，头戴霞帽(羽冠形僧帽，有帽鬃，黄色)。冬季气候严寒，可穿加厚衣服，披双层袈裟，普通僧人也可披氆氇袈裟，活佛及僧官可穿高级袈裟和坎肩。喇嘛僧尼服饰一般以绛红色氆氇为料，普通僧人的衣着，常见的是上身着短坎肩，前胸与背面用黄布装饰，僧官的短坎肩川金丝缎装饰，下面围一条长裙，上身还披一条长约身长两倍半的披肩，举行法会时僧人们都披绛红色氆氇制作的大氅，头戴竖德鸡冠帽，这种帽子以厚黄氆氇为科，帽形似鸡冠，帽顶有穗，剪缝整齐，向上耸立。 　　由此看来，从这件“堆嘎”的款式、颜色、穿着方式、局部所用面料和相关史料的查询，都可以推断这件“粗布黄缎坎肩”为格鲁派高僧或僧官穿着的服装。 　　这件“粗布黄缎坎肩”由3种不同材质的面料组合而成(见图4)，整件坎肩分4种颜色：湘黄色、朱砂色、绛红色和藏青色。通过显微镜下观察确定质地为：桑蚕丝、毛、棉。织物组织结构为绛红色：斜纹(见图5)，藏青色：平纹，朱砂色：八枚五飞缎面织物，湘黄色部分：八枚五飞，经面缎上起纬面缎花(见图6)。 　　“堆嘎”如下(见图7)：前片衣长71.5厘米、腰围115厘米、下摆宽67厘米、袖垄围度76厘米，后片衣长71厘米、下摆宽63厘米、肩宽46厘米。 　　在这件“堆嘎”所用的布料上面，还有各种花纹，具有不同的寓意：如：如意云头(见图8)――明清较流行的纹饰，如意头由灵芝转变而来，代表事事如意的意思。海水江崖(见图9)――江崖海水自明代起用于柿蒂窠和胸背图案，常与龙纹或胸背中的禽兽纹相配合。此图案为3座山峰加之平水纹，清早期的山石通常与山较像，山体平缓倾斜。乾隆晚期山石开始程式化，变成极为规矩的3个峰。佛教万字纹(雍仲)(见图10)――所谓“雍仲”是藏语对“形符号的称呼。严格地说，“雍仲”是西藏原始宗教――苯教的标志或教微。“雍仲”为梵文音洋，其意为“胸部的吉祥标志”，我国古代译为“吉祥海云相”。“雍仲”图案在西藏出现得比较早，在象雄语中，“雍仲”永恒的太阳之意。最初画一个圆圈，边上画几道光，以后逐渐减化，便演化为与“万字符”一样的符号。象雄时代有文字后，将此符号称作“雍仲”，其含义也逐渐演变引仲为坚固、永恒不变、避邪以及吉祥如意的象征。它也被