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汉代丧葬（王含）蝉 　　丧葬口含习俗溯源 　　 　　丧葬口含又称作“饭含(晗、冶)”，是指依丧葬礼俗而给死者口中填塞的贝、粱稻、玉、金属货币等口含物。古人重丧葬，不忍死者口中虚空，故置之以实其口。早在大汶口文化时期的墓葬中就发现了死者口中置玉口含的现象，殷商之际墓葬中习见贝、玉蝉、玉鱼、玉珠之类口含物。两周时期，口含习俗不仅流行，还形成了较为严格的等级规范，《周礼?天官?玉府》：“大丧共含玉。”《公羊传?文公五年》何休注：“天子以珠，诸侯以玉，大夫以碧，士以贝……文家加饭以稻米。”《说苑?修文》：“天子晗实以珠，诸侯以玉，大夫以璧，士以贝，庶人以谷实。”汉代崇尚厚葬而盛口含之风，先秦口含礼制得以遵行，王公贵族多效古礼，庶民则多以铜币作口含，意欲使死者带钱到另一个世界资用，汉以后沿袭不衰。 　　 　　汉代丧葬(王含)蝉的类别与特征 　　 　　先秦时期，丧葬口含物种类、形制、质地繁杂，玉蝉仅为其中一类。到了汉代，口含玉蝉始大量出现并广为流播。《说文》：“(王含)，送死口中玉也。”汉代流行以“七窍塞”“九窍塞”组玉殓尸，玉蝉往往是该组器中最习用的口(王含)。在汉墓中，冶蝉几乎是必备的丧葬器。汉代(王含)蝉多为青玉或白玉质，雕刻简约大气，造型粗犷质朴，具有较为典型的时代特征与艺术风格，根据形制、纹饰的差别可粗略分为三大类。 　　第一类：头端平直或略呈弧形，双目缩隐，身宽而扁平，弧背，双翼并拢不分，体两侧自上而下弧状渐窄，尾呈圆弧状。有的背部以简洁阴刻线雕琢出翼脉纹，腹部以阴刻线勾勒出主要特征；有的通体仅雕琢出轮廓而近于光素无纹。雕工精细，圆润流畅，弧线多而直线少，较多地承袭了战国玉蝉的特点，而与后世的雄浑有力、简约质朴的“汉八刀”风格有别。此类口(王含)时代多在西汉早期，传世器与出土物均较少。 　　第二类：头端略平或微弧凸，头前两侧角多有一横凸目，体略呈三棱柱形，脊背中央有凸起的直线棱，两翅呈斜坡状，腹平或近弧形。此类口冶蝉多光素无纹，脊棱近头部剔刻一凹下的小楔形坑，尾端略尖，少数头部有细网格纹。江苏扬州邗江西湖胡场汉墓、安徽天长三角圩汉墓、江西南昌老福山汉墓、江苏徐州后楼山汉墓、河北满城汉墓、山东长清双乳山济北王墓中均有此类口(王含)雌出土，其流行年代约略在西汉早、中期。 　　第三类：这是传世器与出土物中最常见的一类。头端略平或呈微弧状，两侧角的不规则椭圆形目前突，体扁平，弧背，平腹，体两侧呈钝刃状扁长形。双翼以阴线隔开，颈部刻斜弧线，两翅末与尾端呈三叉尖出。腹部刻两道交叉阴线，近尾处以平行线刻出腹节纹。多用直线造型，线条中段粗犷深峻，末端细尖锐利，其压砣成型、打磨抛光十分考究，寥寥数刀即准确生动地勾勒出玉蝉神韵。这种简约传神的“汉八刀”风格成为汉代玉器雕琢工艺的典型特征之一。此类主要流行于西汉中晚期至东汉，全国各地几乎均有出土报道。湖南长沙伍家岭汉墓、河南永城保安山汉墓、江苏扬州邗江甘泉姚庄汉墓、扬州邗江甘泉姚庄汉墓扬州东风砖瓦厂汉墓、河北定县北庄汉墓、江苏仪征胥浦胡庄汉墓、阜阳临泉西郊汉墓出土的口(王含)蝉均可视为其典型器。 　　另外，汉代墓葬中还经常会发现一些玻璃蝉，这些玉蝉的替代品多见于中、小型汉墓中，其形制、纹饰与口(王含)玉蝉相同。有些玻璃蝉体表还嵌贴精美的菱形银箔作装饰，也应是较珍贵的。 　　玉蝉在汉代除用作口玲外，也有用作佩饰或观赏的，有时两者难以区别。一般认为，佩饰玉蝉头部、体部应有钻孔用于系结，没有穿孔的玉蝉多是口玲蝉，而汉墓中与“七窍塞”“九窍塞”同出的组器中的玉蝉则是其作为口(王含)蝉的实证。 　　 　　汉代丧葬冶蝉的文化内涵 　　 　　(王含)蝉两汉大量使用，流播不衰，有着特定的历史背景，与当时社会上炽热的神仙信仰之风、重丧厚葬之风，以及汉人缘于宗教神学情感对蝉生活习性的神秘理解，对玉的性质作用的认识等因素有关。 　　1　蝉性高洁，吸风饮露，蜕变不死，脱壳重生，具有神的特性。 　　先秦时期，燕、齐等地就有许多方士痴迷神仙传说，传播成仙方术，齐王、燕王还多次派人觅求长生不死仙药，南方荆楚弥漫着浓郁的神鬼巫风，秦始皇亦迷恋神仙，以期永生升仙。汉代是我国封建社会发展的繁荣鼎盛时期，尤其西汉早、中期，社会稳定，经济繁荣，人们生活条件得以改善，汉人开始幻想永生不死，先秦之际已流传甚广的神仙说及成仙之术，此时有了滋生繁衍的社会土壤。神仙是什么样子呢?《庄子?逍遥游》说神仙“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游于四海之处”，《淮南子?泰族》说仙人王乔、赤松“去尘埃之间，吸阴阳之气，食天地之精，呼而出故，吸而入新，踩虚轻举，乘云游雾”，汉代铜镜铭“上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下邀四海”，“上大山，见神人，食玉英，饮澧泉”。汉代神仙形象的主要特征是轻举善飞，吸风饮露食玉，生不