论语》导读之四.pptVIP

《论语》导读之四 章会垠 泰伯第八·1：士当以仁为己任 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁者，人心之全德，而必欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。 讨论：1.仁为己任是否兼指“修身”与“平天下”？ 2.士在以仁修身和以仁平天下的过程中会面临怎样的困境？应以何种态度来面对？ 泰伯第八·2：儒学三教 子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。 兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。 讨论：诗、礼、乐对于修身各具怎样独特的价值？为什么？ 泰伯第八·3：民，行易知难？ 子曰：“民可使由之，不可使知之。” 民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。程子曰：“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？” 讨论：“不可”意指难以做到。此则语录常被误解为孔子的愚民思想。你对此如何评价？ 泰伯第八·4：为何而学？ 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。” 谷，禄也。至，疑当作志。为学之久，而不求禄，如此之人，不易得也。 杨氏曰：“虽子张之贤，犹以干禄为问，况其下者乎？然则三年学而不至于谷，宜不易得也。” 讨论：夫子赞扬学不求禄与其“学而优则仕”思想是否矛盾？ 泰伯第八·5：善道：笃信、好学、守死 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 笃，厚而力也。不笃信，则不能好学；然笃信而不好学，则所信或非其正。不守死，则不能以善其道；然守死而不足以善其道，则亦徒死而已。盖守死者笃信之效，善道者好学之功。 讨论：1.何为夫子所笃信者？ 2.此则语录描述夫子自处与处世之道，为何以笃信开端？ 泰伯第八·6：求学的心态 子曰：“学如不及，犹恐失之。” 言人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。 讨论：求学所应有的心态是什么？ 泰伯第八·7：尧何以伟大？ 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！” 唯，犹独也。则，犹准也。荡荡，广远之称也。言物之高大，莫有过于天者，而独尧之德能与之准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。成功，事业也。焕，光明之貌。文章，礼乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：“天道之大，无为而成。唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章巍然焕然而已。” 讨论：夫子以尧作为理想之君的楷模，原因何在？ 子罕第九·1：为仁四毋 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 绝，无之尽者。毋，史记作“无”是也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。程子曰：“此毋字，非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止。”张子曰：“四者有一焉，则与天地不相似。” 讨论：此四者皆妨于道、害于仁，故夫子绝之。你认为它们何以妨道、害仁？ 子罕第九·2：天赋使命 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 史记云：“阳虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。”道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。不曰道而曰文，亦谦辞也。 马氏曰：“言天若欲丧此文，则必不使我得与于此文；今我既得与于此文，则是天未欲丧此文也。天既未欲丧此文，则匡人其柰我何？言必不能违天害己也。” 讨论：夫子之天赋使命感对于夫子之人生具有怎样的意义？ 子罕第九·3：一个悖论：自知我无知 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。” 孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。 讨论：试将孔子“吾…无知”与苏格拉底“自知我无知”及《圣经》“认识耶和华是智慧的开端”相比较，你认为哲人为什么说自己是无知的？ 子罕第九·4：一声长叹 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” 凤，灵鸟，舜时来仪，文王时鸣于岐山。河图，河中龙马负图，伏羲时出，皆圣王之瑞也。 张子曰：“凤至图出，文明之祥。伏羲、舜、文之瑞不至，则夫子之文章，知其已矣。” 讨论：1.你相信符瑞之说吗？应该如何评价夫子在此表达出的神秘感？ 2.结合“吾不复梦见周公久矣”、“道不行，乘桴浮于海”等，评论孔子为何常有“吾已矣夫”的慨叹。 子罕第九·5：夫子之道，弥高弥坚