西学传入与五四前后中西文化和哲学的碰撞西方哲学研究百年反思之一.docxVIP

露罄麓鍪蒌蒌蓬!查重兰查!!!!!!苎!塑西学传人与“五四”前后 中西文化和哲学的碰撞——西方哲学研究百年反思之一。刘放桐摘要：本文就一百年来中国对西方哲学的研究作了反恩。认为“五四”斯文化运动是具有启蒙倾向的西 方思潮、特别是近现代哲学思潮与中国传统哲学和文化发生大碰撞的产物；马克思主义和实用主义在“五四”时期一传入。其分歧不在是否应当，而在怎样使中国走上民主科学的道路，后来的对峙．主要是由于中国现实的政治斗争发生了重要变化，二者之政治背景不同所致；而科玄论战是现当代西方哲学中科学哲学和人文哲学这两种最主要思潮的论争在中国特殊条件下的表现。关键词：西学；中西文化；“五四”新文化运动中图分类号：B5文献标识码：A文章编号：1008—1569(2001)02一0049—09一、西学传入的缘起与中西文化的碰撞的爱国情怀，前仆后继，为洗刷国耻、奋起图强而尽心竭如果从严复一系列关于哲学和社会学说的译著在力。19世纪末和20世纪初陆续出版算起，西方哲学正式传人然而鸦片战争也是西方相对先进的资本主义制度中国大致已有一个世纪。不过就广义的“西学”而言，其对中国腐朽役落的封建专制制度的战争。它涉及到政传人中国的时问更早。如果不算早期来华耶稣会传教士治、经济、科学技术和哲学等思想文化的各个方面。1840的活动．那西学进入实行封闭锁国政策的大清帝国的大年左右，英法等西方先进国家不仅已实现了标榜民主、门是1840年西方侵略者用炮火轰开的。自由和个性解放的资产阶级革命；以市场经济为“体”、1840年的鸦片战争无疑是一场丑恶的侵略战争。战以科学技术为“用”的产业革命电已取得了显著成果；至后接踵而来的不单是清政府割地赔款、开辟五口通商，于作为它们的先导的以理性主义为特征的哲学和思想而且意味着西方侵略者在政治、经济以及思想文化等领文化，通过从文艺复兴到法德启蒙思想运动的发展，早域的全面^侵，由此开启了中国由一个老大帝国沦落为已取得对中世纪宗教蒙昧主义的决定性胜利。然而同一半殖民地的过程。这当然是中华民族前所未有的奇耻大时期的中国，延续了几千年的保守腐败的封建专制制辱，它使许多有良知的中国人痛心疾首，把救国之于危度、落后封闭的小农经济，以及带有严重蒙昧主义特色亡当作自己的天职。100多年来，许多仁人志士怀着满腔的旧思想和旧礼教还占绝对统治地位，中西之间的选种作者简介：刘放桐，复旦大学哲学系教授、博士生导师。曩万方数据《东南学术2001年第2期差别决定了中国在这场战争以及西方殖民者后来发动是冲不破的罗网。各种外来文化不管以何种形式传人、的侵略战争中必然失败。是否可能对这张罗网产生强大的冲击，甚至使其某些部西方侵略者发动的鸦片战争以及后来的多次对华分受到破坏，但这张罗网都能保持住自身的基本结构，侵略战争追使长期封闭的中国不得不面对一个在社会并使外来文纯与之相适应，甚至成为其有机组成部分。制度和文化传统上与之大不相同的西方世界，中西文化这是中国封建社会得以长期延续存在、难以发生根本性(包括器物、制度和观念等不同层面)也由此必然发生碰变更的主要原因。撞。这种碰撞产生了如下双重后果。中国历史上不知进行过多少次农民起义，然而不管一方面，中国的失败使那个腐败积弱而叉狂妄自起义成败如何，都没有冲破传统文化盼罗网。鸦片战争太、视西方科学技术为“奇技淫巧”的“天朝”也不得不屈之后爆发的太平天国起义受到过西方的影响，但主要是服于洋人的坚船利炮，他们的闭关锁国的大门被迫打被先进的西方思想家激烈批判的天主教的影响，至于与开；更促使林则徐等较开明的清廷重吏以爱魏谭、客阎、西方走向资本主义现代化相应的社会制度和思想体系，冯桂芬等爱国知识分子开始在不同程度上接触西学。后尽管有第一位留美归来的容闰竭力建议，仍未被采纳。来的洋务派政治家和思想家更是以从事西洋事务而得事实上太平军在取得初步成功、定都南京后，全盘恢复名。尽管他们不敢触动作为封建专制主义的意识形态、了他们原来所反对的旧制度和旧文化。因此即使他们最 并以旧思想、旧札教为主要内容的中国传统文化。更不后取得成功，也无非是封建帝国的叉一次改朝换代。敢触动封建专制制度这个“本”和“体”，但毕竟也已意识总之，一方面，封闭锁国的太门已被打开，“天朝”的到，要使太清帝国能与列强抗衡，至少必须在器物层面淫威已贼在西方资本主义“文明”之下。这意味着走出中上“师夷技”，在一定范围内引_人西学，填补中学在这方世纪、迈向现代化已开始成了中国不同阶层人士都必须面之缺。他们由此有“中本西末”、“中体西用”等提法。张思考的问题。另一方面，盘根错节的封建传统文化罗网之洞就说过：“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西又把相对先进却叉异己的西方的政治制度和思想观念学应世事“、“旧学为体，新学为用，不使偏废”‰尽管他要么全盘拒斥、要么纳入自己的罗网中，使之变性。鸦片们都