唤醒物学-汉学研究中心.PDFVIP

BIBLID 0254-4466(2017)35:2 pp. 57-94 漢學研究第 35 卷第 2 期（民國 106 年 6 月） —  中國哲學常被視為主體性的哲學，中國文化常被視為心的文化，佛教入 華以後，以無限心為主導的思想更被當成三教的主軸。本文指出先秦哲學與 理學都有物的哲學，先秦儒道兩家的物的哲學指向以五行為代表的物，五行 之物既是聖顯，也是原型。理學的物學興盛於北宋時期，其學源於理學家對 佛教緣起性空說的反動，北宋理學上法《易經》、《中庸》，將物視為太極創生 的「無妄」之物，具有本體論的真實（誠）之意。邵雍的「以物觀物」乃是 理學的物學蘊含的工夫論，觀物說是以遮撥的途徑讓物自顯，主體的虛靜與 物的自然狀態同時成就。 關鍵詞：物學、五行、聖顯、緣起性空、以物觀物、體用論 1949 1 2 2016 年 11 月 14 日收稿，2017 年 4 月 26 日修訂完成，2017 年 5 月 24 日通過刊登。  作者係國立清華大學中國文學系教授。 1 參見錢穆，〈靈魂與心〉，《靈魂與心》（《錢賓四先生全集》第46 冊，臺北：聯經出版 公司， 1997），頁1-26 。此義在《靈魂與心》一書中處處可見。 2 此義散見牟宗三先生諸書，簡要者見牟宗三，〈中國哲學的重點何以落在主體性與道 57 58 漢學研究第 35 卷第 2 期 3 4 1949