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中国思想史-CUHK
66 讀書： 評論與思考 另一種思想史 ——評葛兆光的《中國思想史》第一卷 ● 周振鶴 常思想史寫法的套路。由於寫法的 不同，就更容易看出一些思想真象， 或者說更靠近思想的本來面貌。例如 對緯書、對讖緯思想，一般都作迷 信觀，但如果將其擺在一般思想發 展的軌上來看，其中的合理成份是 顯而易見的。對緯書的看法，讀者不 必都贊同，但葛兆光的分析卻值得 讀者認真思考。他說的緯書是數術 之類的提昇，是引人深思的。緯書 是一部分知識份子的著作，並非一 概方士的夢囈，簡單地斥之為迷 信，顯然無助於思想史研究。 又如新寫法也更容易讓人看清 楚是佛教征服了中國，還是中國消 葛兆光：《中國思想史》，第一卷 化或改變了佛教。從一方面看，的 （上 海 ：復 旦 大 學 出 版 社 ， 確是佛教征服了中國，中國的思想 葛兆光的 《中國思想 1998）。 史》第 一卷所懸鵠的 因為佛教的東來而有很大長進， 是一種一般意義上的 「空」的概念遠比 「無」的概念精緻。 思想史，而不是思想 哲學是不以普通人的思想為研 承認中國文明之外還有一個與自己 家的思想史，因此也 自然不遵循通常思想 究對象的，因此哲學史必然是哲學 能夠媲美，甚至有某些方面超出自 史寫法的套路。由於 家的哲學史，也就是以哲學家的思 己的文明，在中國歷史上只有兩 寫法的不同，就更靠 想或哲學流派為順序，以體現歷時 次：一次是佛教東來，一次是西學 近思想的本來面貌。 的哲學思想的變遷。那麼思想史 東漸。劉宋時代，有人已經發出若 呢？是不是也非得要以思想家為基 「必求靈性真奧，豈得不以佛經為指 本線索來展開呢？葛兆光的《中國思 南耶」的感歎 。明清之際 ，也有人面
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