第7章 法家文化.pptVIP

6.去“五蠹”，防“八奸” 所谓五蠹是指： 1、学者（指儒家）； 2、言谈者（指纵横家）； 3、带剑者（指游侠）； 4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）； 5、商工之民。 他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。 * Template copyright 2005 * 所谓“八奸” 1“同床”，指君主妻妾； 2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从； 3“父兄”，指君主的叔侄兄弟； 4“养殃”，指有意讨好君主的人； 5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下； * Template copyright 2005 * 6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下； 7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下； 8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。 这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。 * Template copyright 2005 * 7.韩非的“法”、“术”、势 商鞅重——法, 申不害重——术, 慎到重——势。 韩非集法家之大成 1.“法”的思想 (1)“宪令著于官府,赏罚必于民心” 韩非子说“法者，宪令著于官府赏,罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也”。（《韩非子·定法》） 法的本质是法制，它的内涵包括法律、政令。 韩非的法制理论包括定法和执法。这正符合其“明其法禁，必其赏罚” （《韩非子·五蠹》）即彰明法律、政令，坚决实行赏罚。“明其法禁”就是做到有法可依；“必其赏罚”是指依法办事。 （2）“以法为本”、“以法为教” 法令必须及时公布出来，“以法为教”、“以吏为师”，从而让法令广泛普及，切忌“朝令夕改”。 法令应当“表易见”、“教易知”、“法易为”(《用人篇》)，法令本身应当简洁易懂、切实可行和便于遵守、便于适用。韩非强调“信赏必罚”、“令出必行”。 反对儒家“刑不上大夫，礼不下庶人”的法制观，提出“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。(《有度篇》) 他说：凡治天下者，必因人情，人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用则禁令可立，而治道具矣(《八经》)。 2.“术”的内涵 “术” ，即君主统治的手段和监督、控制、使用臣下的策略。内容包括任免、考核、赏罚各级官员的手段以及如何维护君主的权力。 韩非将其概括为：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也”(《定法》)。 人主之大物，非法则术也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也（《难三》)。 韩非的“术”包含三下类： 一是“形名之术”,即是“循名而责实”按照官职名称来追究他的实绩，用臣下的言论去衡量他所做的事和所取得功效； 二是“用人之术”,就是：“因任而授官”根据各人的能力来授予相应的官职； 三是“治奸之术”，是用来防止君主的统治权被削弱甚至是被篡夺的一系列策略和方案。 术治的目的是以术保势，是君主防止统治权被篡夺和维护统治利益；以术保法，这使得统治阶级的利益得到臣下最大化的保护和支持。君主只须“恃势而不恃信，……恃术而不恃信”；领导人依赖的是自己的权势和管理手段，而不是企求下属的忠诚和信用。因此君主随时都必须保持对臣下的猜疑态度，要求下属“不可欺”、“不可叛”，进而巩固自己的统治，这产生治奸术。他把上下级之间关系认为是“君卖官爵；臣卖智力”，“皆挟自为心”，防止下级谋求“无能而得事”、“无功而富贵”、“朋党而用私”的现象发生。然而，由于法过于严，可能社会到处都是猜疑。秦王朝的短命就证明韩非的思想在统一和稳定时期是行不通的。 “法”与“术”最大的区别是： “法莫如显，而术不欲见。”“法”是为达到某种目标而订立的办法、规章之类的强制性制度，应明文公布； 术则是统治者控制其臣下的技巧，应当潜藏胸中，择机使用，不轻易示人。 3.势的精髓 势，韩非所说：“势者，胜众之资也”。即把“势”看成统治者相对于被统治者所拥有的优势或特权。 因此又被称为“权势”、“威势”、“势重”，它是指一种具有绝对权威的强制力，也就是君主至高无上的统治权。表现在用人权、赏罚权、生杀权、立法权等，从而保持自己的自尊地位以便实行高度集权。 法术势是三位一体的整体： ①势是法的保障，立法靠势，执法也靠势。势是法的后盾，是立法、执法的前提条件； ②法靠势才能施行“明主治吏不治民”。法制体现君主的意志，是治国手段，势、法的具体工作由各级官吏来完成，君主只要控制臣依法办事即可； ③势是术的前提、后盾，而势却必须用术来保持. 三者以法为核心，势、术二者是法的派生物，从而形成以势保法、以术保法和以势保法，以术保势的运动状态。 个人名言 道私者乱,道法者治 不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》 胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》 民之性，饥而求食，劳