王维诗中的空观思想.pdfVIP

2008年第3期 商丘职业技术学院学报 VoI．7，No．3 OF ANDTECHNICALCOLLEGE 第7卷(总第36期) VOCATIONAL JOURNALSHANGQIU Jun．，2008 王维诗中的“空”观思想 李发亮 (洛阳师范学院文学院，河南洛阳471022) ￡ 摘要：盛唐诗人王维有“诗佛”之称，其佛教的“空”观思想在他的诗作中有充分的展现，主要集中一个“空”字上。具体表现在两 个方面，一是借自然之“空”间接表达佛学禅意；二是以禅意之“空”直接体现自己的“空”观思想。“空”乃佛学之精髓，也是王维心灵 追求的终极觉悟。 关键词：王维；“空”观；山水 中图分类号：122 文献标识码：A 文章编号：1671—8127(2008)03—0084-02 王维，字摩诘，其名与字皆来自于佛教《维摩诘经》中的维 荡，加之自己屡次被贬，又作伪官获罪，仕途失意，心灰意冷。 摩诘居士，一生与佛结缘，其创作上也“以佛入诗”，当时就有 为排遣心中块垒，便选择了佛教“逢苦不忧，得失随缘”的解脱 人说他是“当代诗匠，又精禅理”，(苑咸《酬王维诗序》，《全唐 之道，也选择了山水作为心灵栖息的绿洲。 诗》卷一百二十九)故后人称他为“诗佛”。显然，王维诗中有许 自然山水，不仅是超越现实的慰藉，而且还蕴含着宇宙和 多关于佛教义理的内容，尤其是，世间诸相的虚空大约是王维 人生的真谛。从污浊的官场走入清静的山水之中，诗人感受到 诗中最通常的佛教主题了【1111柏。案查王维的诗歌，“空”字用得 无比的新鲜和爽快，感受到无比的自由与宁静，由此创作了大 最多，据统计，多达94次四啪。“空”自然是佛教的基本理念，是 量的山水诗，同时也渗透了自己无尽的佛学思想。但他从不滥 佛学的核心，是梵文Sunya的意译，认为在世界上万事万物皆用佛家语汇和佛教事典，而是借用对自然山水的生动描写，间 因缘所生，没有质的规定性和独立的实体，假而不实，故日 接表达心中的禅意，这恰恰又落在了一个“空”字之上，尤其是 “空”。也就是说，佛教中的“空”并非宇宙万有不存在，而是说 “空山”类意象的运用特别明显。山，在诗人眼里都是空的，但 它们不是真实的存在，而是条件、元素的聚合或心之幻相，只 却空得各不相同。“空山新雨后，天气晚来秋。”(《山居秋暝》) 是一种假象的存在，真正的“空”乃是法我境空、不真即空、真 写雨后秋山的空明洁静；“空山不见人，但闻人语响。”(《鹿 如性空。“空”是佛教对宇宙万有的基本判断，是对宇宙真实的 柴》)写深山的空寂清冷；“人闲桂花落，夜静春山空。”(《鸟鸣 基本认识。以“空”来否定宇宙万有的客观实在性，把外境看作 涧》)写夜间春山的宁静空幽；“峡里不知有人事，世中遥望空 假相世界，只承认真实的绝对性。它讲“空”并非绝对的虚无， 云山。”(《桃源行》)写远山虚空缥缈。还有“空谷归人少，青山 而是真空妙有。佛教的这种“空”观体现在王维的诗中，即所 背日寒。”(《酬礼部杨员外》)“山中元无雨，空翠湿人衣。”(《山 有景物皆为虚幻空渺，过去的一切叉都如过眼云烟。这种物我 中》)“夜坐空林寂，松风直似秋。”(《过感化寺》)等等，都是从 两忘意境的表现都与“空”字有直接或间接的联系，具体表现 “空”字着眼，反复出现的意象已经构成了王维山水诗的基本 在以下两个方面。 原型。表面上以自然山水之空来“空诸所有”，而本质上，以· 一、自然之“空” “空”为内在精神的自然物质来表达其禅旨佛理的顿悟归依， 王维“一生几许伤心事，不向空门何处销”(《叹白发》)，这 并把自我置于其间。王