士与中国传统文化（宋） 教学课件.pptVIP

士与中国传统文化 第五部分：宋 ——秀才教：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 宋代社会的变化与特征 重内轻外——中央集权的加强； 重文轻武——对安史之乱、藩镇割据、五代十国军阀专权乱政的纠正； 平民社会——贵族门阀扫荡殆尽，科举制占据取士选官制度的主流； 儒学下沉——以儒家思想为主要信仰的士人，开始深入到乡村社会，义庄、社仓、宗族组织等均以士人为核心。 宋真宗劝学诗 富家不用买良田，书中自有千钟粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋；出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。 神童诗——【北宋】汪洙 天子重英豪，文章教尔曹；万般皆下品，惟有读书高。少小须勤学，文章可立身； 满朝朱紫贵，尽是读书人。学问勤中得，萤窗万卷书；三冬今足用，谁笑腹空虚。 自小多才学，平生志气高；别人怀宝剑，我有笔如刀。朝为田舍郎，暮登天子堂；将相本无种，男儿当自强。学乃身之宝，儒为席上珍；君看为宰相，必用读书人。莫道儒冠误，诗书不负人；达而相天下，穷则善其身…… 宋代文化之特点——平民社会的日常生活 杨凝式（五代）： 韭花帖 ——日常生活的细节之美 清明上河图 对比：八十七神仙卷 东京梦华录 相国寺每月五次开放万姓交易，大三门上皆是飞禽猫犬之类，珍禽奇兽，无所不有。第二、三门皆动用什物，诞中设彩幕露屋义铺，卖铺合、簟席、屏帏、洗漱、鞍辔、弓剑、时果、腊脯之类。近佛殿，孟家道院王道人蜜煎，赵文秀笔，及潘谷墨，占定两廊，皆诸寺师姑卖绣作、领抹、花朵、珠翠头面、生色销金花样幞头帽子、特髻冠子、绦线之类。殿后资圣门前，皆书籍玩好图画及诸路罢任官员土物香药之类。后廊皆日者货术传神之类。 对比：世说新语 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 唐人笔记：唐摭言——政事文学 晚唐及五代笔记：开元天宝遗事十种 唐宋饮食诗之对比 净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火侯足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮，早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。——苏轼：猪肉颂 红泥小火炉，绿蚊新醅酒。晚来天欲雪，能饮一杯无？——白居易：问刘十九 宋代士人：范仲淹 范仲淹（989年～1052年）（即太宗端拱二年～皇祐四年） 字希文，曾名朱说。祖籍陕西彬州(今陕西省咸阳市彬县)，生于苏州吴县（今江苏省苏州市）。真宗大中祥符八年(1015)进士，恢复范姓，后官至参知政事（副宰相）。谥号“文正”。 范仲淹的求学生涯：划粥割齑 范仲淹的父亲范墉，端拱初年（988 年）赴徐州任武宁军节度掌书记（徐州军事长官的秘书），次年范仲淹出生，再次年范墉病逝。母亲谢氏贫困无依，携子改嫁山东淄州长山县(今山东邹平县附近)一户姓朱的人家。范仲淹也改从其姓，取名朱说。 朱家是长山的富户，但范仲淹为了励志，常去附近长白山上的醴泉寺寄宿读书，“日作粥一器，分四块，早暮取二块，断齑数茎，入少盐以啖之。如是者三年。” 范仲淹的求学生涯：应天府书院 真宗大中祥符四年(1011年)，二十三岁的范仲淹来到睢阳应天府书院(今河南睢阳区)。应天府书院是宋代著名的四大书院之一，共有校舍一百五十间，藏书数千卷。 书院始创于戚同文。戚同文幼孤，史称其人纯质尚信义，人有丧，力拯济之，宗族同里贫乏者，周给之，冬月解衣裘与寒者；不积财，不营居室，终身不仕，以教育后进为务，而有志于天下之混一。 附：胡瑗投书 胡瑗（江苏如皋人，与范仲淹同时，著名学者及教育家）读书于泰山一道院中，接家信，“苟有‘平安’二字，即投之山涧，不复启观。”如是十年始回。 钱穆评北宋士人精神之兴起 与胡、范同时前后，新思想、新精神蓬勃四起。 他们开始高唱华夷之防。又盛唱拥戴中央。他们重新抬出孔子儒学来矫正现实。他们用明白朴质的古文，来推翻当时的文体。他们因此辟佛老，尊儒学，尊六经。 他们在政制上，几乎全体有一种革新的要求。他们更进一步看不起唐代，而大呼三代上古。他们说唐代乱日多，治日少。 他们在私生活方面，亦表现出一种严肃的制节谨度，而又带有一种宗教狂的意味，与唐代士大夫恰恰走上相反的路径，而互相映照。因此他们虽则终于要发挥到政治社会的现实问题上来，而他们的精神，要不失含有一种哲理的或纯学术的意味。所以唐人在政治上表现的是“事功”，而他们则要把事功消融于学术里，说成一种“义理”。“尊王”与“明道”，遂成为他们当时学术之两骨干。 宋朝王室久已渴望一个文治势力来助成他的统治，终于有一辈以天下为己任的秀才们出来，带着宗教的热忱，要求对此现实世界，大展抱负。 军事家范仲淹 原来住在在甘州和凉州（今甘肃张掖、武威）一带的党项族人，本来