士与中国传统文化（清） 教学课件.pptVIP

士与中国传统文化 第八部分：清 ——大变局中的人生 清代士气之长期低落 摧挫士气，抑制绅权——卧碑： 《清会典》：“明伦堂之左，刊立世祖章皇帝（顺治）钦定卧碑，晓示生员。” 概要： 孝顺父母；立志为忠臣清官；居心忠厚正直；不可干求官长；凡有官司衙门，不可轻入；尊敬先生；不许上书言事；不许立盟结社，不许妄行刊刻文字。 柳诒徽评卧碑之害 明季学校中人，结社立盟，其权势往往足以劫制官吏。清初以卧碑禁止，而后官权日尊，惟所欲为，为士者一言建白，即以违制论，无知小民，更不敢自陈其利病矣。故吾国国无民治，自清始；清之摧挫民治，自士始。今日束身自好之士，漠视地方利病不敢一谋公益之事者，其风皆卧碑养成。论者不察，动以学者不知社会国家之事，归咎于古代之圣贤，岂知言哉！ 明末清初三大儒：顾炎武 顾炎武（1613-1682），字宁人。亦自署蒋山佣，学者尊称为亭林先生。南直隶（清改江南省）苏州府昆山县（今江苏苏州昆山）人。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。著有《日知录》、《天下郡国利病书》等。 顾炎武名言 有亡国， 有亡天下。亡国与亡天下奚辨，曰： 易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至於率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者， 匹夫之贱，与有责焉耳。 八股之害，等于焚书；而败坏人才，有盛于咸阳之郊。 君子之为学，以明道也，以救世也。 自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣。……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。 顾炎武与乾嘉学派 以考据著称，主要创始人是顾炎武。 研究对象上至天文地理，下至各朝规章制度的细节，但是总体特点是避免涉及与明、清有直接关系的事物。 全盛期时，其研究的话题基本已经与当时的社会现实完全脱节，与明代朱张等理学学以致用的情况大相径庭。 明末清初三大儒：黄宗羲 黄宗羲（1610-1695），字太冲，号南雷，尊称为南雷先生，晚年自称梨洲老人，学者称梨洲先生。浙江余姚人。 “初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林” 。多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。尤其在史学上成就很大。清政府撰修《明史》，“史局大议必咨之。 黄宗羲之思想：《明夷待访录》 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣。 明末清初三大儒：王夫之——六经责我开生面 王夫之（1619-1692），字而农，号涢斋，别号一壶道人，湖南衡阳人。晚年居衡阳之石船山，世称“船山先生”。学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。哲学上总结并发展中国传统的唯物主义。所著经后人编为《船山遗书》。其政治思想的主旨是“循天下之公”，故猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法。 王夫之与湖湘学派 主要代表：周敦颐、胡安国、胡宏、张栻、赵棠、王夫之、曾国藩、杨昌济。 主要特点：强烈的爱国主义思想；经世务实学风。 晚清名家：唐鉴、曾国藩、胡林翼、左宗棠、郭嵩焘、罗泽南、魏源、陶澍、贺长龄、贺熙龄。 清代文人的感伤 桃花扇 俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消。眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。那乌衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，凤凰台栖枭鸟。残山梦最真，旧境丢难掉，不信这舆图换稿。诌一套哀江南，放悲声，唱到老。 纳兰词 谁翻乐府凄凉曲，风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。 不知何事萦怀抱，睡也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥。 山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。 李泽厚评纳兰词 北宋而后，大概还没有词家达到过这种艺术境界。这种对人生、对生活的厌倦和感伤，这种百无聊赖、一切乏味的心情意绪，虽淡犹浓，似轻还重。……尽管富贵荣华，也难逃沉重的厌倦和空幻。这反映的不正是由于处在一个没有斗争、没有激情、没有前景的时代和社会里，处在一个表面繁荣平静、实际开始颓唐没落的命运哀伤么？ 鲁迅评《红楼梦》 ……颓运方至，变故渐多；宝玉在繁华丰厚中，且亦屡与“无常”觌面……悲凉之雾，遍被华林；然呼吸而领会之者，独宝玉而已。 才自清明志自高，生于末世运偏消。 ——探春判词 凡鸟偏从末世来。——王熙凤判词 晚清士人：曾国藩曾国藩.ppt 曾国藩：初名子城