十 董仲舒 社会思想史复习课件.pptVIP

* * 董仲舒(约公元前179一前104) ，广川(今河北枣强县)人，西汉时期著名的公羊学大师。 董仲舒 《贤良对策》(《天人三策》，《汉书·董仲舒传》） 《春秋繁露》17卷82篇(实存79篇) 班固 苏舆 第一节 董仲舒的人性论 第二节 董仲舒的社会思想 第一节 董仲舒的人性论 人性的二重性：性与情 性三品说 善质说 “人之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。” ——《春秋繁露?深察名号》 人性的二重性：性与情 性指“天质之朴”——善； 情指“人欲——恶。 《春秋繁露?实性》 “名性者，中民之性。中民之性，如茧如卵，卵待二十日而后能为雏，茧待缲以涫汤而后能为丝，性待渐于教训而后能为善。” “圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性，名性者，中民之性。” 性三品说 圣人之性——上，天生的善 中民之性——中，可善可恶 斗筲之性——下，天生的恶 故性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也……性有似目，目卧幽而暝，待觉而后见。当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如暝者待觉，教之然后善。当其末觉，可谓有善质，而不可谓善，与目之暝而觉，一概之比也。 ——《春秋繁露?深察名号》 善质说 性不同于善，性成为善需要通过教化 天生民性有善质而未能善。于是为之立王以善之。此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成名之性为任也。今案其真质，而谓民性已善者，是失天意而去王任也。万民之性苟已善，则王者受命尚何任也。 ——《春秋繁露?深察名号》 人性论的目的 一 君权神授论 《春秋繁露》 “受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜事天如父，事天以孝道也。”（《深察名号》） “天子受命于天”（《顺命》） 天予之 第二节 董仲舒的社会思想 “天之生民，非为王也，而天立王以为民也。故德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。” ——《春秋繁露?尧舜不擅移、汤武不专杀》 天夺之 《春秋繁露》 人之为人本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也……天之副在乎人，人之情性有由天者矣，故曰受，由天之号（即“谓”）也。” （《为人者天》） 人副天数 二 天人感应说 《春秋繁露》 “帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见，物固以类相召也。”（《同类相动》） 天降符瑞或灾异