伽达默尔的解释学美学 20世纪西美史课件.pptVIP

其人 汉斯-格奥尔格伽达默尔（Hans-Georg Gadamer ) 1900.2.11马堡-2002.3.13海德堡 其父是一位化学教授,但他对人文学科更感兴趣 学习 先后在布勒斯劳、马堡、弗莱堡、慕尼黑等大学学习。 1922年：在马堡大学取得博士学位，P.那托普指导 后去弗莱堡追随海德格尔学习,后随海德格尔去马堡,抛弃新康德主义的立场 任教: Kiel (1934–37), Marburg (1937–39), Leipzig (1939–47), Frankfurt (1947–49), Heidelberg (1949–68接替雅斯贝尔斯) 著作: 《真理与方法》（1960） 解释学美学的基本观念 解释学的发展 哲学解释学的基本概念和原则 艺术经验中的真理问题 艺术作品本体论 解释学的发展 解释学(Hermeneutic) 词根是赫尔墨斯,是使者,传递和解释神的信息 古希腊-18世纪：古典解释学 解释学是解释古典文献和《圣经》文本求得正确理解的一种方法和技巧，还没有成为一门独立的学科。 哲学解释学的基本概念和原则 偏见、前理解 视界融合、效果历史 解释学循环 偏见、前理解 过去解释学： 追求客观性：力求去除掉人的主观性和历史性，寻求对文本的一种客观确定的解释 哲学解释学： 文本是心灵的产物，不同于自然物 解释者总是历史的、具体的存在 解释是心心的交流，而非心对物的认识 视界（域）融合、效果历史 视域融合： 被理解者的视域 理解者的视域 理解就是视域的融合 效果历史： 历史都在理解中存在 视域是不断变化和修正的 问答逻辑： 克服视野的局限，在交流中完成一种新视域的建立 解释学循环 几个层次的解释学循环： 单个文本：部分——整体 某个作者：文本——作者 某类文本：单个文本——文本整体 历史：文本——历史整体 视域融合：前理解——新视域（前理解）——新视域 未完成的历史和未确定的意义 意义的确定论：作者、时代、文本结构 文化和历史都是未完成的，文本的意义也始终不是封闭的，而是开放的。 艺术经验中的真理问题 科学真理的局限性： 并非唯一，不能解决人生在世的根本问题 艺术经验 包含着更宽泛意义上的“真理”，揭示存在 精神科学的传统，与自然科学不同： 教化：心灵的塑造，潜移默化 共通感：人类共同性的普遍性，与感觉、生命等密切相关，自然科学也无法解释 判断力：与概念无关，只有在具本实践中体会 趣味：与概念和知识无关，不能逻辑地说明，普遍性和理想性 天才：超越技术，与灵感相联 体验：直接性、生命性 艺术作品本体论 游戏 节日 游戏 康德、席勒等人的游戏概念 主体论的： 看作主体的行为、创造或欣赏的心态以及主体性的自由等。 伽达默尔： 把游戏看作艺术作品本身存在的方式 我们经验艺术的方式乃是一种游戏方式 节日 节日的存在： 是在演变和复现中获得其存在 节日庆典是为观者而存在的，是由观者的认同和参与规定的 艺术： 也是在观照者的论同和参与下不断生成的，对艺术品的感受和领悟永远是新颖独特的 归根到底是人类的一种历史性的解释活动和交往活动，审美理解具有历史性和永恒性 * * 伽达默尔的解释学美学 19世纪：近代解释学 解释学成为一门具有认识论和方法论普遍意义的学科 强调忠实客观地把握文本和作者的原意 施莱尔马赫：侧重寻找避免误解的方法,注重心理还原，重建本义 狄尔泰：强调读者通过自己对文本的生命体验重新返回到它们由之产生的富有生气的生命之中。 特点： 文本有本义 阐释的任务是重建这个本义 确立一种方法，排除误解、偏见 排除当下情景和历史性对解释活动的作用，使解释者完全中立化。 20世纪：哲学解释学 海德格尔： 本体化的解释学，解释活动是“此在”的存在方式 伽达默尔：哲学解释学，探讨理解如何可能 偏见： 人无法摆脱自己的历史性 非法的偏见：可以避免的，如党派的，民族的，文化的等。 合法的偏见：无法避免的，无意识的，我们永远无法回到过去，无法成为文本作者本人。 前理解： 前有：人必然生于某一时代和某一文化，历史文化占有人 前见：人从文化中接受了语言以及运用语言的方式，必然将带入理解中 前知：人总是带着一些观念、前提和知识去理解的。 游戏 游戏的真正主体不是游戏者，而是游戏本身 无目的理性，有目的又超越目的 艺术的独立自主性、自我表现性 游戏要求观看者的参与 把艺术作品与欣赏者隔绝是错误的 艺术作品只有当被表现、被理解和解释的时候才有意义（像戏剧必须被观看一样） “艺术作品的存在就是那种需要被欣赏者接受才能完成的游戏” 艺术作品的真理性既不孤立地在作品上，也不孤立地在作为审美意识的主体上，艺术的真理和意义只存在于以后对它的理解和解释的无限过程中。