伦理学原著选读（道德形而上学奠基8）.pptVIP

八、自律与他律 1、作为道德的最高原则的意志自律【440】 “自律的原则是：不要以其他方式做选择，除非其选择的准则同时作为普遍的法则被一起包含在同一个意欲中。” 这是一个理性原则，是一个综合命题；要确立这个命题，就需要纯粹实践理性批判。 这是一个道德原则，则是一个分析命题；可以通过分析道德概念来阐明。道德原则必定是定言命令式，而定言命令式的内容就是自律。 2、作为道德的一切非真正原则的他律 他律不可能产生真正的道德原则，因为真正的道德原则是定言命令式。而他律只能产生假言命令式。 不受任何限制的行为准则是主观任意的，没有客观有效性。 如果用普遍立法的适宜性来限制它，则是自律，没有诉诸其他目的 。 如果不用普遍立法的适宜性来限制行为准则，就只能用意志要实现的某种对象来限制准则，从而只能导致假言命令式。【441】 “我应当设法促进他人的幸福，这并不是好像我很重视他人幸福的实存（不管是由于直接的偏好，还是由于间接通过理性获得的某种愉悦），而仅仅是因为排除他人幸福的那种准则，在同一种意欲中就不能被理解为普遍的立法。” 3、从假定的他律基本概念产生的一切可能的道德原则的划分 a、经验性原则 总论：道德法则应当适用于一切理性存在者，而经验发现的人性原则只能是人性的特殊结构或偶然情境。 a-1：以自身幸福作为道德的根据，即道德的根据在于在于遵它能增进行为者的幸福。 这个原则是最该抛弃的：【442】 理由之一：作为一个经验原则，它是错误的，自身的幸福与自身的道德之间没有因果关系。 理由之二：自身的幸福与道德之间更没有概念上的联系。使人精于利益计算，无助于提升他的道德。 理由之三：也是最为重要的理由，这个原则会败坏道德。因为追求自身利益很多时候会导致恶行。 a-2、以道德感为道德法则的根据，即道德的根据在于它符合道德情感（gefühl, feeling）。 这个原则优于自身幸福原则。因为它向道德表示敬意。【443】 但这个原则仍然不能作为道德法则的根据：【443】 理由1：道德法则是普遍的，不能从感觉中获得帮助。 理由2：情感总是千差万别的，不能提供善恶的同等尺度。 理由3：一个人自己的情感对他人不具有普遍有效性。 附释：道德情感为什么属于幸福原则，因为它是一种经验兴趣（interesse），它的满足能带来愉悦。愉悦可能是直接发生的，不依赖好处（vorteil, advantage），也可能是通过获得的好处而发生。道德情感类似于美感。同情也属于道德感。 b、理性原则 b-1、以神的意志作为道德的根据。 神在概念是一个完善存在者，并且它不是作为一个我们意图实现的完善理想而存在，而是被假定为自身独立存在。 神意论认为，道德要由神（作为无限完善着）的意志导出，善就是服从神的意志，恶就是背离神的意志。 这种观点的错误在于： 1、要么陷入恶性循环 2、要么背离道德 道德导出信仰，而非信仰导出道德 b-2、以本体论的完善为道德根据 这种观点优于神学完善论。但仍然成问题。【443】 1、空洞，不确定 2、可能陷入循环论证 理性原则优于经验性原则在于它能将自身就善的意志这一理念保留下来，其缺陷在它的空洞性。 四种它律原则的优劣排序： 本体论的完善论 神学完善论 道德情感论 自身幸福论 c、上述原则都是他律原则 上述原则之所以失败，最根本的原则在于它们都是他律原则，这样的他律原则只能产生假言命令式。 “现在，无论客体是想在自身幸福的原则中那样凭借偏好来规定意志，还是在完善性的原则中凭借指向我们的可能意欲一般而言的对象的理性来规定意志，意志都绝不直接地通过行为的表象来规定自己，而是仅仅通过拥有行为对意志的预期影响的动机来规定自己。我之所以应当做某事，乃是因为我想要某种别的东西。”【444】 我之所以想要别的东西，需要一个法则来限制这个准则，否则这个准则将是完全任意的。 一个作为我想要促成的目的的对象，之所以能推动我的意志，是由于主体（包括感性、知性和理性）的自然性状。 这样的法则来自主体的自然本性，是经验的，偶然的。 d、纯粹实践理性批判的必要性 本章通过对通常的道德概念的分析，指出道德法则属于定言命令式。 通过分析定言命令式，得出三个公式，导出自律概念。 “谁认为道德是某种东西，而不是没有真实性的虚妄理念，谁就必须同时承认上述道德原则。”【445】 但是要证明道德原则不是虚妄的，就需要纯粹实践理性的综合运用，而这又需要先对纯粹实践理性进行批判。 讨论： 1、道德法则是定言命令式吗？ 2、普遍法则公式能作为一切道德判断的标准吗？ 3、定言命令式的三个公式是等价的吗？ 4、如何理解“人性