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韩国萨满传统的构造及造化思想 　　韩国的萨满传统历史悠久，可以说，萨满传统在韩国人的内在心性和深层文化的形成过程中具有不可替代的作用。韩国萨满传统由信念体系和行为体系构成，这两者并不是相互分离的。韩国萨满传统的信念体系与行为体系中既有原始的信仰，又有对现实目标的追求。本文在探讨韩国萨满传统的构造和造化思想时，努力超越地域的差别和时代的变迁，而关注其普遍性，旨在综述韩国萨满传统的一般特征，介绍这一具有鲜明特征的韩国文化现象。 　　 　　一、韩国萨满传统的信念体系 　　 　　韩国萨满传统并没有独立的组织和公认的经典，这种非体制性的特点使得韩国萨满传统 只能借助其他文化的形式来表现。韩国的萨满传统既有选择地接受了其他文化的元素，又表 现出自己的独特性。 　　 　　(一)宇宙观 　　韩国萨满传统的宇宙观中带有许多佛教宇宙观的痕迹。韩国萨满传统的宇宙观把宇宙分 为“天上界”、“地上界”和“地下界”。天上界支配宇宙的森罗万象；地上界是人类＼生物和一 般自然神居住的场所；地下界则是人死后的魂和冥府神所在的场所。根据人生前的业报，应受 惩罚的人死后去地下界，不应受惩罚的人死后去“乐园”。乐园处在宇宙三界的何处并没有明 确的说明，可能是极乐的来生(jeoseng)。地狱是地下界的刑场，人死后可以从地上界水平地 去地狱。这样，来生的概念又比较模糊。以上韩国萨满传统关于“三界”的概念非常审慎地 吸纳了佛教的思想因子。 　　在韩国萨满传统仪式的镇恶鬼术(jinogi gut)中，生者住在此生(yiseng，人间)，完全死亡 的人处在来生(jeoseng，乐园和地狱)，此生与来生中间是死者的亡灵暂时停留的场所。这一 场所与此生并不是隔绝的，而是灵“去向的角落”。来生并不是另外的世界，而是与此生相连 的世界。死后的世界超越了现实，但又存在于现实世界中。 　　如上所述，萨满传统的宇宙观是佛教的垂直宇宙观与来自民间的水平宇宙观的巧妙结合。 其中，天上界、地上界与地下界是垂直的空间概念，而此生与来生则是水平的空间概念。 　　 　　(二)生命观 　　韩国萨满传统中有关诞生与死亡的仪式明显多于其他仪式。在韩国萨满传统中，掌管人 的胞胎、出生和养育的神是“三神”，可以说“三神”是生命的主宰；人是由肉体和不灭的灵的要 素――灵魂――共同构成的，死去的灵魂分为善灵的祖先和恶灵的怨鬼两种。善灵的祖先 已尽天寿，在自己的子孙面前无怨恨可言，是一种理想的死亡方式。而恶灵的怨鬼则因为生前 的怨恨而停留在人间，变成满怀怨恨的恐怖形象。但是，如果冤鬼的怨恨能够消除，也可以与 善灵一起共同去往来生。灵魂在人的一生中担当着支撑肉身的原动力的职责。人死后，灵 魂离开肉体而独立去往来生，被视为不灭的存在。 　　 　　(三)来世观 　　生命有限的人类对人死后的去向极为关注，因此，来世观成为影响人的生活态度和宗教仪 式的要因。韩国萨满传统认为，来世有天堂和地狱两种形态。人死后，灵魂在冥府根据生前的 果业接受审判，生前做善业的灵魂可以去往天堂永生，而生前做恶业的灵魂则只能留在地狱。 这实际上是佛教思想的一种变形。在未受佛教影响之前，韩国萨满传统的来世观认为人死后 即结束此生，而在来生开始如同“理想乡”的新生活。与基督教和佛教的救援信仰不同，这种 来世观与此生的宗教信仰无关，而包含着自然循环的意味，人死后，灵魂带着肉体再生，这就是 一种循环。韩国萨满传统并没有本世的还原思想或来世的救援观念，而是标榜现世主义的 世界观和人间中心主义，所关心的是解除此生的恨和去往来生的迁移。其来世观是以现实为 主、为此生的人考虑的。 　　 　　(四)神灵观 　　所谓“万神”的说法体现了韩国萨满传统中神灵的丰富程度。与这种万神崇拜的情况相 对应，也存在着许多种对神灵系统进行分类的方法。这反映出韩国萨满传统的又一特 性――多神灵观。 　　关于韩国萨满传统中神灵及多神灵形成的原因，学者看法很多。一般认为，神灵的形成主 要是由于怨恨，生前的怨恨不能化解，死后就形成神灵，因为满怀怨恨的神灵在生前不能化解 怨恨，具有同样意识的民众就会站在异地思之的立场上形成共感咒术。至于多神灵形成的 原因，除因韩国本土神灵就已十分众多外，还与韩国萨满传统从外国的宗教中借用了许多神灵 有关，但无论是本土的还是外来的神灵，都会随着时代的变迁而变更形态。 　　在韩国萨满传统中占有重要地位的巫神信仰是单一神观，这是学者通过大量田野调查而 得出的一致看法。20世纪20年代，研究韩国萨满传统的学者克拉克认为，韩国民间信仰和萨 满传统中的天帝原来是最高神，之后在“古代的萨满传统”向多神教转化的过程中，天帝“至高 神”的地位渐渐消失了。传教士安德伍德(Underwood)认为，韩国萨满传统多神观的特点是 交替主神教(多