世界近代史4绝对主义.pptVIP

孟德斯鸠（1689-1755） 代表作《论法的精神》《罗马盛衰原因论》《波斯人信札》。 在孟德斯鸠看来，寻求完美国家的古典政治理论，托马斯主义的自然法和洛克的自然权力作为达致政治社会的秩序的看法都应被摒弃。孟德斯鸠放弃了神圣神学和自然神学并且指出了有意图的人类行为的界限，他的目的是要建立一门与笛卡尔和牛顿物理学相一致的关于人类事物的学科，道德和权术在其著作中没有立足之地。“就法律统治地球上的所有民族而言，一般地说它是人类的理性，每个国家的政治法和民法只应是这个人类理性应用的特殊情况。” 孟德斯鸠是第一位注重研究历史的政治学家，他认为历史研究是构成理论和实践的中间环节。政治实践和权术要求人们在理解和处理社会时应从特殊性，即历史的角度入手。“特殊性”在孟德斯鸠的理论中被严肃对待。 关于法律的起源，他的看法受自然状态学说影响很大。他也认为人类起初处于没有语言和理性的战争状态，后来为了压制战争，人们制定了法律。权力、正义和义务等观念源自法律而不是先于法律。 政府的形式（上） 政府的主要形式有：共和政府（民主的或贵族的）、君主政府和专制政府。 关于民主制，孟德斯鸠毫无疑问从雅典和罗马的经验中总结出了一些观点。在民主制下，所有公民都可以投票选举官员，但只有较富裕的人才具有候选人资格，才能担任高级官职；低级官职和民事法庭的法官则由抽签从全体公民中产生。民主制的基础是美德，即爱国主义，高度地一心为公和为共同利益献身的精神。为了保存美德，就必须制定财产的最高和最低限制，避免极度贫困和奢侈浪费。民主制只能在小的城邦国家实现，城邦的家庭式的凝聚力产生对于公众利益而不是私人利益的热爱。 民主制的缺陷在于它阻止了人的才能的充分发展——尤其是哲学和艺术领域，导致理智和艺术的平庸。与雅典的梭伦的民主制相对照的伯利克里的辉煌是极端的富裕以及自由泛滥和精神颓废。 贵族制是一部分人拥有政治权力，早期罗马和近代威尼斯是贵族制的典型。一般地说，贵族的人数越多，没有权力的穷人越少，贵族制就越健全。因而民主制可以被看作贵族制的完善状态。 政府形式（下） 共和制在一个较小的国家社会中自然很好，但一个共和国在规模、能力和财富上的扩大必定导致其精神和制度崩溃。但规模小则与国家安全构成矛盾，解决的办法是在共和制的基础上形成联邦。 在君主制中，一个人按照固定的、既定的法律进行统治。君主和人民之间有一个中间权力阶层——贵族、教会和城市。此外，还必须有独立的立法人团体，即三级会议或英国议会。中间阶层和立法机构限制君主和人民的行为。正因为如此，孟德斯鸠不承认古代有君主制，因为那时不存在有特权的贵族和立法权的机构。 君主制的原则是荣誉。一般说来，君主制不如共和制那样道德、公正和稳定。它必须保证大规模的、世袭的不平等。孟德斯鸠从没有建议法国转向共和制的美德和英国式的自由。 专制制度是最一个人随心所欲进行统治。它的原则是恐惧，它依赖于臣民的无知、缺少美德和荣誉。专制政府虽然邪恶，但却在人类社会中占主导地位。不过，他认为亚洲因为气候和地理原因，没有建立温和政府的可能性。在亚洲，专制政府最合适，否则只能是无政府状态。 政治自由 孟德斯鸠在论述政治自由时，始终以英国作为样板。近代英国是唯一的其法律以自由为其直接目的的国家。自由就是做法律所允许的任何事情。自由的第一个要求是政府的三种权力——立法权、行政权和司法权——的分立。 与古代最自由的国家——罗马共和国相比，英国的主要优点在于它削弱了人民直接而强大的权力。 英国是个人主义的典范国家，但这比古典的美德更好。在古典的美德支撑的民主制下，道德的一致性、严谨的和对别人私事的过分关心使得艺术和科学难以繁荣。而在英国的个人主义下，哲学研究所需的隐私性、艺术和科学表达的自由都有渠道和空间。美德不仅为英国所不需要而且是危险的。 英国的自由不仅体现在思想和行动上，还体现在激情上。自由包含着对金钱、名誉和权力的追逐。英国就是近代的雅典，一个商业性的而非军事的、农业的共和国。在英国，竞争极度剧烈，因而每个人都努力进取而没有胆量和时间去奢侈浪费，不必担心其道德堕落。 孟德斯鸠并未注意到投票权的不均衡和下院席位的不合理分布，而且他也没有留心正在兴起的内阁制实际上要将立法权和行政权集于一个团体之手。 气候和地理环境 气候通过影响人的身体而影响人的精神和激情。在炎热的气候下，人们对欢乐和痛苦更敏感，更注重感官享受，更胆怯和懒惰。寒冷的气候则相反，而温带则介于两者之间。不同气候和环境下的人有不同的需求和倾向，不同的道德评判标准。气候自然而然地限制了自由、温和和非专制的政府的范围。总之，人类是气候的奴隶而非主人。 亚洲是各种类型的奴隶制自然而然的发源地。因为亚洲缺少温带而且它的地理状况使得它不可能形成中等大小的国家，在亚洲的南方农业区盛行专制制度，而北方游牧民族又屡屡侵略南方，