鲁凯族身体文化之探究以屏东雾台乡为例.PDFVIP

2010 年第三屆運動科學暨休閒遊憩管理學術研討會論文集 魯凱族身體文化之探究 ─以屏東縣霧台鄉為例 王志華／李勝雄 國立屏東教育大學 摘 要 本研究旨在探究魯凱族身體文化之生成、內涵與社會變遷的影響。研究採田野調查 法，以深度訪談與參與觀察為蒐集資料方法，以屏東縣霧台鄉為研究場域，本研究的研 究對象共有十一位。研究發現如下： 一、在身體文化之生成與內涵中，從階級制度探究出身體權力與行為制約的顯現， 並得其內涵為文化的信仰實踐、階級的身體呈現以及行為的價值建構。在裝飾 徵號下探究出身體的實踐與體現，其內涵為榮耀的取得與展現、能力的競爭與 肯定以及性別的價值與建構。在信仰與祭儀中探究出擬人論的信仰實踐、禁忌 的行為實踐與身體的人神互動，其內涵為信仰行為依歸、禁忌的身體表現與角 色的身體彰顯。在生計活動中探究出身體慣習的養成與身體技術的學習，其內 涵為身體勞動的價值、技術能力的展現與狩獵技巧的傳承。 二、在社會變遷對身體文化的影響中，得出階級制度的瓦解來自行政體系的介入與 頭目權力的讓予。經濟結構的改變造成工作型態的改變與個人利益的導向。宗 教信仰的轉移來自日人對信仰的壓迫與大量外來宗教的傳入。新式教育的衝擊 來自殖民時期的教育政策。傳統價值的變遷造成傳統價值的轉變，但其影響使 得身體的實踐形成一種可記憶的模式而貯藏在身體。 綜合各章節所做的分析，提出發揚身體文化價值、拓展魯凱族身體文化的層面、將 身體文化納入原住民課程教材以及歷史的自我書寫等建議。 關鍵字：魯凱族、身體文化、身體觀、社會變遷 壹、緒論 一、研究背景 魯凱族分佈於臺灣南部中央山脈兩側，依地域、語言與文化的不同，大致可分為下 山社群、西魯凱群與東魯凱群三群（許木柱等，1995 ；田哲益，2002 ）。魯凱族是內部 制度相當嚴謹的社會，分為頭目、貴族、勇士、平民四個階級，為世襲制度，地位分明 - 43 - 2010 年第三屆運動科學暨休閒遊憩管理學術研討會論文集 （喬宗忞，2001 ），傳統宗教生活和台灣其他高山族大致類似，對超自然界的看法均持 著萬物有靈的「泛靈信仰」（田哲益， 2002 ），在宗教生活中充滿各式的禁忌規定，因此 需要巫醫或祭師來為人解病去災或祈求降福（田哲益， 2002 ；林美容、王長華，1985）。 魯凱族的生計活動不僅只供於族人食用的面向，還包含宗教及社會的意義（林美容、王 長華，1985）。 然而，對生存在台灣幾千年的原住民來說，身體是他們開拓荒野、存身立命的工具， 也因沒有文字的記錄，身體更是扮演著傳承固有文化的重要角色與媒介。有關身體的研 究在西方已有許多人類學家和社會學家提出了他們精闢的觀點，如 Mauss （1979）認為 身體是人最初與最天然的技術對象 ，同時也是人的技術手段。Stoller （1997）認為身體 不只是被社會刻寫的表層物，它也貯藏了意識、存在的記憶，因而能夠使得已被遺忘或 遭抹去的過去得以（再度）活現出來。而社會學家 John O’nell區分出了五種身體：世界 身體、社會身體、政治身體、消費身體和醫學身體。Foucault更提出了權力、懲罰及教 化的觀點，認為在現代社會中，身體成為權力的焦點，權力是讓身體臣服在自我控制的 教化下。 而人類學則有些重要的觀點將文化與「身體」連結起來，並將身體視為一套社會實 踐， Bryan Turner （1996 ：24 ）認為人類身體需要在日常生活中被經常性、系統性地生 產、維護及呈現，故身體被視為一種所能理解及實現的潛能，藉著通過社會調節的活動 及實踐的多樣性。而 Mauss在 1935 年提出關於「身體技術」的概念，「透過這樣的表達， 我指的是人們在不同社會中了解使用他們身體的各種方式」。Pierr