先秦“楚声”的历史文化特点.docVIP

先秦“楚声”的历史文化特点 　　 内容提要：“楚声”在先秦音乐史上，属楚文化范畴，是一个地域性音乐文化概念。“楚声”虽以“南音”为基础，但广泛吸收了先秦南北音乐文化的精华，并不囿于楚地音乐。本文认为楚声滥觞于上古“南音”，其历史文化特点表现在与巫的联系、慷慨好悲、楚声之美等方面。 　　 关键词：楚声 历史文化特点 　　 　　 楚声，是“南音”的一种，包括楚歌、楚乐、楚舞等艺术形式，西周时期在楚国兴起，成长于春秋时期，鼎盛于战国秦汉间。因楚俗尚巫，楚声亦有“巫音”、“巫风”之称。汉代以后，楚声仍然有新的发展，对后世音乐产生了深远影响。 　　 一、上古“南音”――楚声之滥觞 　　 中国古代以中原文化为正统，南音是相对于中原音乐而言的南国音乐。崔述在《读风偶识》中说“南者，其体本起于南方，北人效之，故名以南。”这里的“南”、“南者”就是指南音，以《诗经》的“风”命名就叫南风。南方，特别是楚国山清水秀，气候温和，自古以来物产富饶。受地理因素的影响，南方音调柔和优美。 　　 传说远在原始氏族社会时期，舜“弹五弦之琴，以歌南风。”（《史记?乐书》）其词曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮；可以阜吾民之财兮。”这首歌上下两句长短参差，还加一“兮”字，十足的楚声风味，可以将此视为“南音”之始。这是文献中对历史传说的记载，舜的时代，能否唱出这样的乐歌来？无法求证。史书上还记载虞舜制作《韶》乐，吴公子札称赞《韶》乐：“德至也矣哉！大矣！如天无不帱也。如地无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！”（《左传?襄公二十九年》）孔子在齐国闻了《韶》乐竟三月不知肉味，感叹：“不图为乐之至于斯也！”（《论语?述而》）这样“尽善尽美”的《韶》乐，其中有“凤凰来仪”的记载。凤凰是南方氏族的图腾标志，该乐舞是否包含有“南音”的成份在内？答案应该是肯定的。 　　 “南音”的概念，正式起于《吕氏春秋?音初篇》对涂山氏之女作歌的记载。比舜要晚的禹，去南巡时，他的妻子涂山氏怀念他，令其妾守于涂山之阳，作了首歌曰“候人兮猗”，《吕氏春秋?音初篇》说其“实始作南音。”“南音”表明远古时期的人们就有对东、西、南、北不同地域音乐风格的认识。 　　涂山氏之女的歌，总共才四个字，有两个是助词。闻一多先生说这是音乐的启蒙，未化的语言。相比之下，舜唱的“南风”歌，则可能是后人的伪托，但是却反应了南风的特色――生长繁育的歌声。《史记?乐书》说：“舜弹五弦之琴；歌《南风》之诗，而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。……《南风》之诗者生长之音也，……朝歌不时也，北者败也，鄙者陋也。”在古人地域音乐观念中的北方音乐为“败也”、“陋也”，是“北鄙之声”。《论语?先进》说：“子曰：由之瑟奚为于丘之门？”子路气质刚勇鲁莽，乐为心声，他的音乐传达出“北鄙杀伐”之意，所以被孔子批评。北方冰天雪地，北风刚烈，气候寒冷，土地干燥，方言刚直。这样北方民歌也多勇武刚健，慷慨激昂。用儒家以“中和”为美的音乐观来评价，说“北风”为“北鄙杀伐”之声是不为过的。 　　 周时“采风”，当时南方民歌不在其范围之内，南方民歌大多散失。《诗经》里只留有《周南》、《召南》，里面的《汉广》、《江有汜》是楚声。季札对《周南》、《召南》的评价是“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”（《左传?襄公二十九年》）也是褒奖有嘉。《诗?鼓钟》：“以雅以南，以?a不僭。”南风和雅乐相合，中正和平。这些都是早期南音的记载，在很大的程度上是符合“南音”的特点。 　　 南方最大的国家是楚国，当时南方最重要的音乐当然是楚声。《左传?成公九年》有记载：“使与之琴，操南音。”杜氏注：“南音，楚声。”把南音和楚声并提为同一概念。楚声于春秋时期迅速地发展起来，到战国晚期，取代郑卫之音，成为当时各国最流行的音乐，当时是“举国上下人人喜为楚歌，大江南北处处能闻楚声”。楚声风靡汉代，一直到魏晋之时才渐渐消退，融合于“华夏正声”吴歌西曲。有意思的是，成熟时期的楚声是以一种与上述“南风”完全不同的风格特色存在于世。 　　 与“南风”的生长繁育、和于“雅乐”不同，楚声好“悲”，无论高歌低吟，都慷慨激越，常常表达人们深沉悲壮的强烈感情；楚乐“以金石匏竹之昌大，嚣庶为乐”（《国语?楚语上》）规模庞大，杂声并奏；楚舞既有粗野犷放、热情激昂的祭祀舞蹈，又有折腰，舞袖，轻盈，柔漫的“楚腰”。表演时“男女杂坐，乱而不分些”。可见，成熟时的楚声与“南音”已经是完全不同的面貌。此时楚声是以南方音调、艺术形式为基础，兼容并收，溶入了各国各方音乐文化因子，特别是受到当时郑卫之音等俗乐的影响而艳丽开放的一朵奇葩。 　　 二、楚声与巫 　　巫是传说中能沟通人神、人鬼的神秘人物，女的称巫，男的叫觋。巫能歌善舞，在进行巫术活动时，都跳着奇诡而神秘的歌舞。夏商