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理解本身就是解释，理解必须通过解释才能实现。洪汉鼎．理解与解释——诠释学经典文选［M］．北京：东方出版社，2001：3． 理解就是在语言上取得相互一致，而不是说使自己置身于他人的思想之中并设身处地地领会他人的体验。汉斯—格奥尔格·伽达默尔．真理与方法——哲学诠释学的基本特征［M］．洪汉鼎，译．上海：上海译文出版社，1999：233—234． 理解一门语言本身根本不是真正的理解，而且也不包括任何解释过程，它只是一种生活过程。我们理解一门语言，乃是因为我们生活于这门语言之中。汉斯—格奥尔格·伽达默尔．真理与方法——哲学诠释学的基本特征［M］．洪汉鼎，译．上海：上海译文出版社，1999：491． 在谈话中作为相互了解情况特征的一切东西，当其涉及到对本文的理解时就真正地转向了诠释学领域。我们仍然一对陌生语言进行翻译为例。在对某一本文进行翻译的时候，不管翻译者如何力图进入原作者的思想感情或是设身处地把自己想象为原作者，翻译都不可能纯粹是作者原始心理过程的重新唤起，而是对本文的再创造，而这种再创造乃收到对本文内容的理解所指导，这一点是完全清楚地。 汉斯—格奥尔格·伽达默尔．真理与方法——哲学诠释学的基本特征［M］．洪汉鼎，译．上海：上海译文出版社，1999：492． 在理解中所涉及的完全不是一种试图重构本文原义的“历史的理解”。我们所指的其实乃是理解本文本身。但这就是说，再重新唤起本文意义的过程中解释者自己的思想总是已经参与了进去。就此而言，解释者自己的视域具有决定性作用，但这种视域却又不像人们所坚持或贯彻的那种自己的观点，它乃是更像一种我们可发挥作用或进行冒险的意见或可能性，并以此帮助我们真正占有本文所说的内容。 汉斯—格奥尔格·伽达默尔．真理与方法——哲学诠释学的基本特征［M］．洪汉鼎，译．上海：上海译文出版社，1999：495—496． 所谓解释正在于：让自己的前概念发生作用，从而使本文的意思真正为我们表述出来。 汉斯—格奥尔格·伽达默尔．真理与方法——哲学诠释学的基本特征［M］．洪汉鼎，译．上海：上海译文出版社，1999：507． 其实，语言就是理解本身得以进行的普遍媒介。理解的进行方式就是解释。……语言表达问题实际上已经是理解本身的问题。一切理解都是解释，而一切解释都是通过语言的媒介而进行的，这种语言媒介既要把对象表述出来，同时又是解释者自己的语言。 汉斯—格奥尔格·伽达默尔．真理与方法——哲学诠释学的基本特征［M］．洪汉鼎，译．上海：上海译文出版社，1999：496． 凡我们去的文字流传物的地方，我们所认识的就不仅仅是些个别的事物，而是以其普遍的世界关系展现给我们的以往的人性本身。 汉斯—格奥尔格·伽达默尔．真理与方法——哲学诠释学的基本特征［M］．洪汉鼎，译．上海：上海译文出版社，1999：498． 因此，文字固定的本文提出了真正的诠释学任务。文字性就是自我陌生性。所以，对这种自我陌生性的克服，也就是对本文的阅读，乃是理解的最高任务。 汉斯—格奥尔格·伽达默尔．真理与方法——哲学诠释学的基本特征［M］．洪汉鼎，译．上海：上海译文出版社，1999：499． 当我们想黑格尔一样把历史的开端等同于某种求流传的意愿的产生，等同于某种求“思念持存”的意愿的产生，那是很有道理的。文字性绝不是对于口头流传物的发展在质上并无改变的纯粹偶然的情况或纯粹的补充。……所谓文学其实都与一切时代有一种特有的同时性。所谓理解文学首先不是指推知过去的生活，而是指当代对所讲述的内容的参与。 汉斯—格奥尔格·伽达默尔．真理与方法——哲学诠释学的基本特征［M］．洪汉鼎，译．上海：上海译文出版社，1999：500． 以文字形式固定下来的东西就在一切人眼前提升到一种意义域之中，而每一个能阅读它的人都同时参与到这个意义域之中。 汉斯—格奥尔格·伽达默尔．真理与方法——哲学诠释学的基本特征［M］．洪汉鼎，译．上海：上海译文出版社，1999：500—501． 文字记录的意义从根本上说是可辨认的和可复述的。在复述中所同一的只是在文字记录中真正记下的东西。这就同时清楚地表明，这里所说的复述并不是严格意义上的复述。复述所指的并不是归结到最早讲出或写下的某种东西的原始意蕴。阅读的理解并不是重复某些以往的东西，而是参与了一种当前的意义。 汉斯—格奥尔格·伽达默尔．真理与方法——哲学诠释学的基本特征［M］．洪汉鼎，译．上海：上海译文出版社，1999：501． 对文字的解释没有任何其他的辅助手段。因此，这里在某种特殊的意义上取决于书写的“艺术”。被说出的话语以令人吃惊的程度从自身出发解释自身，既可以通过说话方式、声音、速度等等，同时也可以通过说话时的环境。 汉斯—格奥尔格·伽达默尔．真理与方法——哲学诠释学的基本特征［M］．洪汉鼎，译