论道家的治国方略研究.pdfVIP

理《论探索／2ol1年第 3期(总第 189期) 哲 学 问题 论道家的治国方略 王 国胜 (郑州大学，郑州 450001) [摘要] 道家的治国方略 ，以 “道法 自然”为基本理论基础，以 “柔”和 “不争”为治国的基本原则， 以 “无为而治”为治国的基本方法 ，以 “非战”、“不尚贤”、去 “苛政”为实现治理的具体路 径，提 出了 “小 国寡民”和 “至德之世”的理想社会运行模式。这些思想是宝贵的精神财富，对坚持科学发展观、构建 以人为本的和谐社会具有重要的指导意义。 [关键词] 治国方略，道法 自然，不争，无为而治 [中图分类号3co6 [文献标识码)A [文章编号31oo4-4j75(2ol1)03—0043—04 中国文化思想史，既是国家和民族的变迁史，也 “道法 自然”的理念 ，并 以此为基点，提出了 “自然天 是治国方略的演变史。我国古代的治国方略发轫于 放”的人性论 。这是道家治国方略的基本理论基础。 ：艾明社会初期 ，形成和繁茂于春秋战国时期 。以老庄 老子对道的解释，充满了浪漫神异和瑰丽的想 为代表的道家，以卓尔不群的独到见解，建构了治国 象。他的 道“”归纳起来 ，主要包含以下几层意思：第 方略的不朽殿堂，谱写了中国思想史和政治观念史 一 ， “道”，先天地存在 ，无态无形，看不见摸不着，但 上奇诡而深邃、华丽而炫 目的恢宏乐章，给后世留下 却无处不在，充满天地间。他说 “有物混成 ，先天地 了宝贵的精神财富，对我们坚持科学发展观，构建 生。寂兮寥兮，独立不改，周行而 殆。”也就是说， “以人为本”的社会主义和谐社会具有重要的理论和 “道”在天地形成之前就存在 了，芭：混混沌沌 ，寂静无 现实意义 。 声息，寥廓无形体，独立存在而不消失，周而复始地 一 、 “道法 自然”：道家治国方略的基本理论基础 运行而不停止 。第二，“道”乃是世间万事万物的宗 道家学派源出于隐逸之士与史官，具有博古通 师，是 “天下母”。他说：“道”“可以：勾天下母”(《老子 · 今的历史知识和文化素养，班固 《汉书 ·艺文志》说他 二十五章》)，“道生一，一生二，二生三，三生万物，万 们 “历记成败、存亡、祸福 、古今之道”。他们不仅 以其 物负阴而抱阳，冲气以为和。”(k《-tT．~子四十二章》)， 恢宏深邃、宽容旷达的哲学理论与儒家成为中国传 “道”生万物，有 了 “道”的一，才有 了后来的万物。第 统文化 “并高的两峰”，更以其丰富的治国智慧受到 三，万事万物都是依照 “道”运行的，人的行为处事也 众多为政者的青睐和研习。道家治国方略与儒家讲 必须依 “道 ”而行。他说：“故道大，天大，地大，人亦 礼制 、法家讲耕战 、墨家讲兼爱不同，它以 “无为而 大。域 中有 四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天 治”为核心，建构了自己丰富而深刻的政治伦理思 法道，道法 自然。”(《老子二十五章》)在他看来，宇宙 想，给后世的社会治理理论与实践的发展提供了可 间有 四大，人是四大之一。人也必须依 “道”、“循” 供借鉴的素材。我国自秦汉以来政治实践的历史也 “道”，只有以“道”而行 ，按道的要求行事作为，才能 表明，它对社会稳定 、缓和社会矛盾、维护封建统治 成为 “圣人”。 起到了不可替代的作用，正是在这个意义上，鲁迅先 庄子承传 了老子的 “道”，并做了进一步的解释 。 生说 “道家是中国文化的根底”。 他认为，“道”具有时空上的无限性，状态上的无形 老庄在对 “道”进行全面阐释的基础上 ，提出了 性，性质上的无为性，其根本就在：于其 自身。它是字 [收稿 日期]2011-03-20 (作者简介]王国胜(1962一)，男，河南漯河人，郑州走学马克思主义学院教授、硕士生导师，主要研究方向为马克思主义理论