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谢民郑显铭-亚洲大学
填寫日期 __104__年 01 月 08 日 所屬系所 視覺傳達設計學系 指導老師 謝省民、鄭顯銘 社群名稱 藝術設計小精靈 《天地有大美》遠流出版公司楊豫馨整理 本次主題類型
(請選一項) ■課程討論;□專題研究;□影片欣賞;□藝術表演;□參觀展覽;□其他: 一.學習過程: 在中國,早在先秦時代的孔、孟、老、莊,就已多次論及「美」字論語《顏淵篇》君子成人之美。子罕篇有美玉於斯孟子《公孫丑篇》豈以仁義為不美也老子《第二章》天下皆知美之為美,斯惡已。《第八十一章》信言不美,美言不信莊子《知北遊》:「天地有大美而不言。」莊子「天地有大美而不言。」「天地具有偉大的美但卻無法用言語表達四時運行具有明顯的規律但卻無法加以評議萬物的變現的規但卻用不著談論。」莊子,是國古老美的之一,其對的創見闡述有於人們認同的普世美感,莊子將美感更加擴大,將生活中不易察覺美的事物列入美的範疇,例如「庖丁解牛」的故事所言,鮮血淋淋的解牛過程中,現著刀工與技巧的美感。aesthetics」,遠可追溯至古希臘時期,其意涵為「用感官去知覺」(pertaining to sense perception)。希臘哲學家亞理斯多德(Aristotle)曾說過:「所有的認知都是由親眼目睹所引發。」德國哲學家包姆加敦(Alexander Gottliel Baumgarten,1714-1762)在1750年出版著作《美學》時,才確立「美學(Asthetik)」一詞,將美學獨立為一門學科aesthetics」意指「美」的哲學,是一般事物所期望達到的完美情境,或是令人感受到愉悅的情境,純粹運用感官去感覺,如果情境能讓人感覺愉悅,是因為「感官知覺」進行的結果。正如約翰.沃爾夫岡.歌德(Johann Wolfgang Goethe, 二.學習反思: 我國古代詩詞常為了達到欣賞時,在視覺上所呈現的空間效果,總會讓詩句分段、分行,使詩句因文句的段落排列而產生美感,同時也配合情緒、空間、時間、順序的需要,合理的分段,可以讓詩賦產生起、承、轉、合的效果。原唐詩五言絕句並沒有分行、也沒有標點。以孟浩然的「春曉」五言絕句來比較「分行」的前後效果:分行前:「春眠不覺曉處處聞啼鳥夜來風雨聲花落知多少春眠不覺曉,處處聞啼鳥。夜來風雨聲,花落知多少?今體詩咀 三.學習心得: 美學大師「蔣勳」曾提出「美,或許不在劇院、不在音樂廳、也不在畫廊;美,其實就在我們生活中。」在日常生活的美學中來強調「美」,並不只是匆忙地去趕藝術的市集,而是能夠留給自己靜下來反省自我感受的空間,眼睛可以看到美的東西,耳朵可以聽到美的東西,甚至做一道菜,都可以品嚐到美的滋味,他認為,「美應該是一種生命的從容,一種生命的悠閒,一種生命的豁達。」簡單而言,所謂「生活美學」,其最重要的涵義就是直接從日常生活中去體現美感。不刻意透過藝術創作的方式,不要讓文學、藝術等創作之欣賞,皆須經過人為的修飾與詮釋。
人類需要美的感受、情緒、和情操來充實心靈,滿足內在需求。人類對真、善、美三者的追求,有著密切不可分的關係,真與善的人生目的之追求,是基於對生命莊嚴的感動,而美感經驗卻是激發人對生命的感動。人類對各種器物美之素質的追求,不僅可獲得精神或心靈上的滿足,亦同時具有實用性,就物質層面而言,美與藝術早已反映在各類生活用品上的設計、生產、行銷與消費。
美學在教育上的意義是,美是具有可訓練性的,它具有客觀的普遍性,因此遂有藝術知識及美感判斷標準的建構。美的教學,本身就是一種藝術,是吸引、激發學習的力量,它經常使用清新、精緻來滌淨人們在靈魂上的污垢,引起人對純潔高上的渴求,受教者在自由無拘束且愉悅的受教體驗中,產生向美和理想境界靠近的期待與渴望,努力去追求、並實現「美」。
臺灣長久以來對教育的偏差態度,使得美學教育在臺灣成為可有可無的學識,大家不僅對美學教育不甚重視,乃至部分處在臺灣主流學習環境、成績優秀的人們,甚至會覺得有關美學的科目是一種多餘、浪費資源的一門科目。新聞曾經報導,有某個聲譽卓著學府的學生及校友抗議在學校設置專門美術教育的班級,不論他們有什麼冠冕堂皇的理由,都突顯國人對美學教育的貶低,我們連投注在專門藝術教育的精力與金錢都錙銖必較、捉襟見肘,更何況是針對全民基礎美感的養成教育呢?當我們的社會將培養國民良好的審美觀念丟棄一旁、漠不關心的同時,是不是也象徵著,我們社會將更高品質的生活條件及更高水準的民眾素養一併捨棄了呢?
泰戈爾的詩作:「在我生命中有貧乏和沉默的。它們是我忙碌歲月得到陽光和空氣的空曠之地。There are tracts in my life that are bare and silent. they are the open s
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