为国为民,死而后已——魏征.docVIP

摘　　要 本文试图从几个不同的侧面去还原魏征，从其生平、诗作、谏言入手，试图还原一个为国为民，以拯救苍生为己任的魏征，以此来反驳目前一些学界评判魏征为趋炎附势，唯利是图的小人的说法，并以此为契机试图分析太宗与其的微妙关系。 关键词：魏征　直谏　报国 引言 说起魏征，人们心中普遍存在这两种观点：一种是认为，魏征为初唐一代良臣，直言不讳的谏议大夫；另外一种则是，魏征五易其主，见风使舵，唯利是图，扶摇直上的卑劣之人。学界关于这个问题也一直争论不止，更有学者指出，唐太宗与其的良臣与明君的美谈纯属烟幕，两人关系的实质是互相利用的关系。太宗利用魏征来安抚山东豪杰，稳定国家的社会秩序，为贞观之治开创有利条件，而魏征则仗着山东势力来稳定自己在朝中的地位和势力，从而使自己利于不败之地。本文尝试借用《贞观政要》中的一些事例以及魏征生前的一些诗作来试图分析一个真实的魏征，一个为国为民的魏征，并试图从中探究出魏征与唐太宗之间的微妙关系。 一.魏征的简介 魏征，字玄成。汉族，唐巨鹿人（今河北邢台市巨鹿县人，又说河北晋州市或河北馆陶市）人，生于公元580年卒于公元643年，唐朝政治家。从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书，不理家业，曾出家当过道士。曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公，以直谏敢言著称，是中国史上最负盛名的谏臣。先后跟随过元宝藏，李密，李渊，窦建德，李建成，李世民等人，以拯救黎民百胜于水深火热之中为己任。他的一生大概可以分为三个阶段：第一阶段，38岁以前，穷困潦倒，以至于后来出世为道四年。第二阶段，出家为道后，遇着兵荒马乱，被官兵追捕，被裴晓茵救起。后遇到元宝藏，李密，李渊，窦建德，李建成等人，不断的更易着主子，为的只是造福于黎民。第三阶段，跟随李世民，鞠躬尽瘁，为国家，为人民，直谏皇帝，造福苍生，实现自己的人生理想。此外，魏徵还著有《隋书》的《序论》和梁、陈、齐各书的《总论》，另有《次礼记》20卷，和虞世南、褚亮等合编的《群书治要》（一名《群书理要》）50卷。 魏征在贞观年间先后上疏二百余条，强调“兼听则明，偏听则暗”，这对唐太宗开创的千古称颂的“贞观之治”起了重大的作用。贞观十六年（643），魏征病逝家中，太宗亲临吊唁，痛哭失声，并说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。” 二.一片丹心为报国 生于乱世的魏征，深深体会到人间的疾苦。据《随书(食货志》记载，隋朝末年，随炀帝杨广接连地发动了三次对高丽的战争，但都大败而回。使得“老弱耕稼，不足以充饥馁，妇女纺织，不足以赡资装。”以至于后来广大农民“始采树皮叶，或掠篙为末，或煮土而食之，诸物皆尽，乃相自食。”“人肉之价，贱于犬豚，肥壮者一枚不过十五钱，米价贵至数千钱一斛，且无处可买。”广大百姓不堪重负，终于导致了隋末农民起义。 目睹这一切的魏征，立志于报效国家，拯救黎民百姓。从他早期的《道观内柏树赋》中便可初见端倪。赋中序曰：“元坛内有柏树焉，封植营护，几乎二纪。枝干扶疏，不过数尺，笼于众草之中，覆乎丛棘之下，虽磊落节目，不改本性。然而翳荟蒙，莫能自伸达也。此岂所谓方以类聚，物以群分者哉！”从这首短序中，我们可以看出，当时虽然魏征出家为道，但仍然以报国为己任。序中表面是写道观内的柏树不甘于淹没在丛草和荆棘当中，实际则表达自己不甘沉沦，不愿碌碌无为了此一生，希望有早一日能摆脱丛草和荆棘即当前困境，屹立于高峰之上从而实现自己报效国家的理想。 那么是否从这么一首初见其报国雄心端倪的赋就能断言魏征是个一心只想报效国家的志士呢？当然不能。只是看到这里，笔者想到的是，这样的小序都能体现其报国的壮志，更何况他的其他作品呢？再纵贯其《历朝治要》以及《贞观政要》中对太宗的直言进谏包括名篇《谏太宗十思疏》，无不体现了一个政治家在不断总结前人的经验和教训中协助君主治理国家的苦心，这不是历史文本恰恰给那些诽谤他只为个人私利的人一个最好的答案吗？或者你会说，一个人的作品所体现的精神有可能与其个人是相背离的，比如象朱熹那样的儒学家，满口仁义道德，到头来却只为自己母亲的下葬而把别人的坟给挖了。但是，就笔者目前所搜集到的资料显示，魏征一世为官清廉，为人简朴节俭，不谋私利，自己的家连个正规的客厅和卧室都没有。在他弥留之际，太宗前往探望，见如此境况，才取消宫中某小殿的兴建，把材料给魏征家里做个像样的房屋。而在跟随原太子李建成期间，时魏征为太子冼马，有华洲刺史张百成等人向其献礼，求办事开方便之门。魏征不但没有收受贿赂，而且上报建成，禀报送礼成风之象，后建成下诏禁止送礼，贪佞者之礼没收入宫，清廉者退回原礼。试问一个只贪图利益，唯利是图的小人可能这样做吗？这不是已个人利益相勃吗？ 此外，再从魏征跟随李世民期间，所进谏的次数和质量来看，都是该时代最高的。他的性