结合《道德情操论》浅谈现代社会的道德建设.docVIP

论文题目：结合《道德情操论》浅谈现代社会的道德建设 学生姓名： 班 级： 2011级3班 学 号： 201103140335 摘要：《道德情操论》共分为七卷，前六卷分别从不同方面层层深入的论述了人类的情感和伦理道德产生的原因和基础，第七卷“论道德哲学的体系”是在前六卷基础上对此前的各种伦理学体系所作的述评。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、保持和谐的奥秘。亚当斯密用生动优美的语言，从日常琐事和人情世故之中引发出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不觉之间令人深受感染。这种贴近凡人生活的智慧，跨越了时代和国界的局限，打破了学术的高墙，让每一个普通读者都能受益匪浅。 结合《道德情操论》可以分析现代社会的道德现状以及道德建设。 关键词：道德情操论、行为、品质、同情心、情感、现代社会道德建设 《道德情操论》是亚当斯密在写作另一篇经典著作《国富论》之前的一部对后世影响深远的著作。《道德情操论》主要讲述的基本观点是：道德的根源在于人的天性中所具有的同情的情感。同情的情感构成了道德情感的本质，同情也是其它一切道德情感的根据。在确立了同情理论的前提下，作者展开了对行为的适当与合宜性的讨论，展开了对正义和德行的讨论。并且，在诸多讨论中，还突出了个人的道德实践和自我控制，最后，形成了一整套全新的道德哲学体系。 用了很长一段时间拜读《道德情操论》，也做了很多的读书笔记，下面将结合本书浅谈我对现代社会的道德建设一些看法。 作者以人类的情感即同情心为出发点，不断向四周辐射，讨论了包括美德、责任、正义以及仁慈等在内的一系列道德范畴概念，对人性中所表现出来的情感进行了深刻详尽的剖析。斯密在书中讲到：同情是人类与生俱来的情感之一。确实，再邪恶的人，他也不会完全失去同情心，这种情感绝不是道德高尚的人才会拥有。但是现代社会关于同情、责任、正义等一系列的道德范畴严重缺乏，十八大把公民的道德建设作为一个重要内容提上议程，也说明了现代社会道德建设的重要性。“全面提高公民道德素质。这是社会主义道德建设的基本任务”“推进公民道德建设工程，弘扬真善美、贬斥假恶丑”“推动学雷锋活动、学习宣传道德模范常态化”……党的十八大报告中一系列关于道德建设的重要论述，连日来引起社会广泛关注共鸣。而究竟如何才能提升整个社会的道德修养成为了当前的一个难题。 亚当斯密在《道德情操论》中提到我们宁可谨慎小心也不愿意野心勃勃，我们更多的担忧维护记得的利益，而不是进一步鼓动自己去获得更大的利益。斯密认为谨慎是指人们对于自己幸福总是很小心的维持目前一个好的状态，天生的厌恶追求更大利益带来的风险。这里所指的谨慎，可以理解为一种自制力。自制力是一种难得的品质，现代社会的道德建设首先就是需要公民有良好的自制力，因为现实生活中有太多的诱惑，我们常常不能把持自我。在这个时候就需要我们用理智进行清醒的判断。比如在金钱、利益面前，很多人失去了自制力。有些人为了金钱，实施犯罪，严重挑战了社会的道德底线。公民能够控制自身情感，拥有良好的自制力，是道德建设的基础。就如同斯密在书中举例“仁慈之人缺乏自制，自制之人缺乏仁慈”。一个法官的妻子犯罪，他在执法他妻子的案子的时候可能会因为仁慈之心而假公济私；但是如果他依然秉公执法，旁人或者他的亲人可能会认为他不够仁慈。所以公民必须控制自身情感，才能为整个社会的道德建设奠定公平的基础。 在《道德情操论》第一卷行为的适当中讲到，“因为这种同情的感觉，就像人性中所有其他原始的感情那样，绝非仅限于仁慈的人才感觉得到，虽然他们的这种感觉也许比其他任何人都更为敏锐强烈。即使是最残忍的恶棍，最麻木不仁的匪徒，也不至于完全没有这种感觉”“我们虽然并非不愿意和我们的朋友分享我们的喜悦，但我们更加渴望向他们倾诉我们心里的不愉快；他们同情我们的不愉快，比同情我们的喜悦，会让我们得到更大的满足，而他们对我们的不愉快缺乏同情感，则比他们对我们的喜悦缺乏同情感，更加令我们震惊。”在这里，斯密对同情的本质与特征的透视可谓入木三分！他明显倾向于人性本善论。斯密对最残忍的恶棍、最麻木不仁的匪徒，还持有一些最基本的性善的希望。其实社会的大多数人支持人性本善论的，在现代市场经济条件下，没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。建设社会主义市场经济时，应当按照《道德情操论》的要求，建设社会主义道德的市场经济。我们要特别重视社会公平与正义，在道义上赢得人心，促进社会经济持续稳定和谐地发展，只有这样才能让公民的道德建设有所建树。经济发展失去公平与正义，毫