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论儒家“知止”原则与中国社会精神主体的建构 分类：大学学报 作者：罗　坚 字数：2888 来源：湖南师范大学社会科学学报 第2期 　摘 要：迄今为止，学界对儒家的一些根本性思想已论述颇多。本文试图在人们所熟知的儒家思想原则之外，挖掘并阐述“知止”这一儒家原则，它的生发与存在方式，以及它对于建构中国社会精神主体的重要作用。本文认为，充分认识并重视“知止”原则，对于重新确立以儒家思想为主体的中国社会精神意义重大。 　　关键词：知止；儒家；仁；礼 　　中图分类号：B2　文献标识码：A　文章编号：1000-2529(2007)02-0015-04 　　 　　在中国儒学史上，“止”字蕴涵着独特的意义。它不像“仁”、“礼”、“乐”一样被学人经常论述、引用，但它作为一项儒家重要原则，对构筑儒家思想体系贡献很大，对中国古代社会精神主体的构建意义重大。儒家学说绵延千年而不断裂，与“止”字所蕴含的“知止”原则产生的作用有密切关联。本文试图考证“止”字在儒家经典中的意义，并通过分析“知止”原则与“仁”、“礼”的关系，阐发“知止”原则对于中国社会精神主体的构建所产生的深远影响。 　　 　　一、知止原则的形成 　　 　　1．“止”字意义略考 　　“止”字的最初意义是什么呢?“止”字最早可见于甲骨文中。《尔雅》中“止”被解释为，“止，待也”。可见“止”字的意思是“等待”。《说文解字》解“止”曰：“下基也。象草木出，有址，故以止为足。凡止之属皆从止”。许慎认为，“止”字之意为物的基脚。就像草木长出，必有其根。南北朝时梁人顾野王所撰《玉篇》中载有：“止，之市切。止息也；住也；容止也”。《原本广韵》卷三载曰：“止，诸市切。停也；留也；足也；礼也；息也；待也”。《五音集韵》卷七载曰：“止，诸市切。停也；足也；礼也；息也；待也；留也。”据《古代汉语词典》，“止”字之义为：脚，后作“趾”，《汉书·艺文志》：“当斩左～者，笞五百”。停止，停留，《战国策·秦策三》：“行者行，～者～。”《汉书·高帝纪上》：“到丰西泽中亭，～饮。”(又)使止，留住，《论语·微子》“～子路宿，杀鸡为黍而食之。”《后汉书·和熹邓皇后纪》：～画工三十九种。” 　　可见，“止”字的用法大多都与“停止”一义相关。在儒家经典中，“止”字的“停止”一义也普遍通用。《周易·艮卦》的卦辞云，“《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。”孔颖达疏：“正义曰，‘目者能见之物，施止于面。则抑割所见，强隔其欲。是目所止在后，故不得其身也。”由此疏可知，“艮”即“见”之义，如目光所及于面部，则止于面，其见人之全体的欲望就会被隔断。此观者的目光停止于此人的背部，因此称“不得其身”，无法看见此人身体的正面。即所谓“所止在后”。孔氏又疏曰：“艮，止也。静止之义。此是象山之卦，其以艮为名施之于人，则是止物之情，防其动物。故谓之止。艮其背者，此明施止之所也。施止得其所则其道易成；施止不得其所则其道难成。”所谓象山之卦，是指艮卦为艮上艮下之象。艮为山，艮上艮下即为山上山下。山为止，两山重叠更有“停止、静止”之意。“施止”，即为“实施停止的行为”之意。施止的行为适当，事情就容易办成，反之，则难以办成。从“施止得其所则其道易成；施止不得其所则其道难成。”一语中已可见“知止”原则之端倪。 　　不仅是在《周易》，“止”字在其他儒家经典中的主要用法也是取“停止”之义。“止”字在《十三经注疏》中凡五百七十一见。其中《周易》二十四见，《尚书》七见，《诗经》一百二十二见，如此等等。《春秋左传》中“止”字出现最多，凡一百七十五见，《孝经》为最少，仅一见。其中用得最为频繁的“停止”与“语气词”两义。两者中“语气词”的用法多见于《诗经》，如《国风·召南》的《草虫》篇：“未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。”除此之外，另一种更为多见的用法“停止”在《周易》、《论语》中较为典型，在十三经的其他经典中也广泛出现。《论语》记载，“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。’”又见，“子谓颜渊曰：“惜乎!吾见其进也，未见其止也！” 　　通过对“止”字意义的简略考证，可以发现“止”字以“停止”这一义为多见。“止”如此高频率地在儒家经典中出现，不仅仅是普通的语言现象。它说明“止”字及其内蕴与儒家思想的核心理念有相通之处。由“止”的“停止”之义推衍而出的“知止”原则，实际上成为儒家核心思想的重要组成部分。 　　 　　2．“知止”原则的确立 　　“止”在儒家经典中主要的意义是“停止”。这一意义被历代儒者阐释拓展而成为“知止”思想。知止思想的形成主要可见于《周易》艮卦中的《彖》辞，以及儒家对《礼记·大学》的开篇之句的阐释。 　　《彖》辞、《象》辞相传为孔子所作。孔子作《十翼》解《