李海波谈道商之“众妙之门,大道总纲”.docVIP

李海波谈道商之“众妙之门,大道总纲” 道家之学，高深莫测，或隐或显。老子的《道德经》，作为一部博大精深的阐述真理大道的“天书”，对我国古代的三教九流、诸子百家，甚至三百六十行，都发生过深远的影响，时至今日仍然产生着无可限量的作用。就像夜空中的北极星，统领和制御着北斗九星及满天的星云，并无始无终的闪耀出人类智慧文明的光芒，而被誉为“万经之王”。 　　但是，老子的智慧，是否真的就为社会大众所理解和领悟，并成功运用于人生万事中呢？老子在《道德经》第七十章中曾无不遗憾地说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”即便是智慧如圣人孔子，在面对老子时也都不知该如何适从，而徒发“犹龙之叹”。这是为什么呢？这是世人的执迷不悟，还是老子的故作高深呢？我们该如何理解并领悟这“玄之又玄”的《道德经》学说，而进入“众妙之门”呢？ 　　清代薛雪曾说：“不根于虚静者，即是邪术；不归于易简者，即是旁门。”大道的根本本是“至简至易”，但是世人常常执迷于小术，追崇于复杂，往往喜欢哗众取宠华而不实的所谓“秘法”，而忽略漠视事物最本质的运动规律，迷而不悟。 　　《道德经》总共八十一章五千余言，开篇第一章第一句就是：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”智慧高深的老子，为什么会把这一句话放在开篇以开宗明义，我想应该是意义深刻的了。但是，这个“道，可道，非常道”，究竟该做何理解呢？遗憾的是，翻阅遍尽世面上流传的《道德经》译本，大部分的学者都将此句解释为：“所谓道，是不可以言说的；如果能够用来解释清楚，那就不是真正的道了。”让人一开始读来，就坠入云雾之中，辗转流浪、不知所云。 本文发表于博锐|boraid| 　　试问：如果依此来解释和理解老子之“道”，既然“道”是不可以言说和解释的，那么老子又何苦饶舌，以五千言而阐“道德”真意呢？既然“凡是能够用来解释清楚的就不是真正的道”，那老子在此之后的所有观点阐发，包括从道的本体论、规律论、生成论、思维论、实践论的所有延伸，及此后2500年来的千家注老，又何必多此一举呢？这里面，肯定有大玄机，大伏笔。或者说，从我们接触老子学说开始，我们就顺着前人注解者所谓的“一贯正确”思路，误读了老子的智慧。顺着这个解读下去，即使有所得，也仅仅是得到的老子智慧的皮毛，而根本难以窥入堂奥。 　　“道，可道，非常道”。其实，这句话，应该是深刻领悟老子道学的“大道总纲”、“玄妙之门”。如果我们能够把这句话中蕴涵的道理弄明白，就会顿时云散雾消，获得道学的真知灼见，从而执一通万，一理通百理通，天下无理不通。假如我们在这个进入老子道学的“山门”处，就被老子故意布下的“八卦阵”所惑，不得明师指引，误入旁门斜路，则有可能终生观道如见神龙，不知其首尾，难同其变化了。因为老子早就看穿了大多数世人往往总是自以为是，执着于自己小的聪明技巧。 　　所以，在进入老子真正的智慧思想前，我们有必要以“绝圣弃智”、“虚心弱志”的若水心态，摈弃自己对《道德经》的陈见旧识。因为，有可能，你此前掌握的对“道，可道，非常道”的理解都是错误的，虽然所有的权威专家都在如此解读，但老子早就说了——“言者不知”。 　　在道家老子密宗派，对于“道，可道，非常道”的理解和诠释，其实是有着另外一番与众不同的独特说“道”的。这就是：“道，可道，非常道”，它是老子道学的万能公式和通用规律，是老子道学放之四海而皆准的真理和总纲。这个公式和总纲也可以概括为——不易、变易、交易。 　　“道”。第一个“道”字，是个名词，代表着一个总体的名称。这个名称，应该是涵盖整个《道德经》内容的，这个表示名称的“道”，是永恒的、固定的、一成不变的。因为这个“道”，就是事物的本身，是“变化”的本来。我们把这个永恒而不变的“道”，称之为“不易”。 　　但是，事物在发展中，难道真的就一成不变吗？老子是中国历史上第一位哲学家和思想家，他在发现和揭示出“道”的“不易”的规律后，是不是整个世界和事物都不产生任何变化迁移呢？肯定不是。老子通过观天之道与执古之道，看到了一切事物都是在川流不息的变化中，相互激荡、相互制约，既相反又相成，还相返。所以，有鉴于此，作为思想家的老子，针对道的“不易”，提出了他的带有辨证的反对观点——“可道”？它还是道吗？它难道不会变化吗？老子通过“可道”的反问，督促和激发求道者对于不易的“道”进行反思。 　　万事万物都在变易之中，这个道的“变易”与发展运动，其实是有章可循，有法可依的。一个“可道”，不但揭示了“道”是在时时刻刻产生着“变易”，更从无形中暗示出了“道”的“变易”规律是可以遵循和把握，是可以道破的。 　　道者，与时迁移，应物变化。变化变易到最后，“道”又会成为什么呢？在这个时候，最初的“道”就成了“非常道”。“非常道”者，就已经不是最初的“道”了，已经不是真正的“道”了。所以，经过“可道”的“变易”