中西文学之quot;乌托邦quot;现象概论.pdfVIP

2005年12月 江西科技师范学院学报 Dec．，2005 of Normal No．6 第6期 Journal JiangxiScienceTechnologyUniversity 中西文学之“乌托邦现象概论 徐爱琳 (广西师范大学，广西桂林541004) 摘要：作为各自文化载体的“乌托邦”现象，在中西文学中可谓源远流长，且存在丰富的可比性。本文尝试用新 的文学理论来阑释其内涵、品格并比较中西“乌托邦“现象的类型和流变，最终旨归于“乌托邦”的宏观审视。 关键词：日神；原型；乌托邦品格；宗教乌托邦；异域乌托邦 中图分类号：102 文献标识码：A 文章编号：1007—3558(2005)06--0078-04 一、13神与乌托邦释义 是人类代代相传的“典型情境”和“原始意象”。乌托邦作为承 “乌托邦”一词最早出现在托马斯-莫尔于1516年出版载这种文化心理的特定形象，在文学经验中，它完全可以被 视为一种原型，在不断的历史生成中，不断回归又不断指向 的拉丁文著作《乌托邦》(Utopia)中。考其词源，它由希腊文 幽深的未来，与人类原始灵性默默交通，与人类集体无意识 …OU(没有)和“topos”(地方、处所)组成，指“乌有之乡”或“不 存在的地方”。然而这种语义学上的阐释并没有指明其精神 隐性融汇，遂成一条无限的时间之链。这是中西文学之共同 实质和其文化上的独特意蕴。而尼采的“13神”、“酒神”之辩 现象，但其具体的表现形态又各相差异。在传统中国文学中， 则给予我们以崭新的房示。在《悲剧的诞生》中，尼采将希腊 占支配地位的儒家思想“不语乱力怪神”，视神话为荒诞不经 艺术的运动归结于13神(Apollo)和酒神(Dionysus)的对立与而肆意改造，古代史家又不断将神话历史化，道德家妄自把 斗争。酒神代表“迷醉”(Rausch)，而8神则象征“梦境”神话乌托邦意识形态化。而终于导致了中国神话的灾难。面 对这样严峻的事实。鸟托邦原型也只好改头换面出现在后世 ffraum)。“在梦境中。人们暂时忘却了现实世界的苦难，可以 随心所欲地去编织美丽的幻景……创造出一个远离现实苦 文学的特定题材中，如道家游仙、伯境文学。与之相反，古希 难的美妙世界”。f-邳这里，“梦境”即指向人类幻想的极致—— 腊罗马神话则俨然自成体系。源远流长．奥林泼斯神统便是 乌托邦。在“日神”精神的感召下，象征主义和超现实主义又 一例。而作为原型的乌托邦在后世又经时问的洗礼、历史的 一次拥抱乌托邦。用文学来消解现实的缺憾。把现实和梦境 沉淀，呈现出种种变体，丰富着西方文学的神秘之旅。 融合在那一座座想象的乐园和梦幻的天堂中。在他们建构的 三、乌托邦品格 世界中。乌托邦升华为一种理想，一种与苦难现实截然相反 乌托邦是内在于人的生命结构中的精神冲动，是对想象 的“美妙新世界”、一方乐土和幸福的醉乡；它是对现实的超 中完美的自由王国的翘首期盼、执意追寻。换言之，它必然又 越，也是对现实不完满的超度。13神以其神的荣光昭幂謦美 是对现实的置疑和颠覆。这是矛盾的二元对立，是文学中瑰 好的前景。而乌托邦以其欢畅的生命之流引导人类向那远景 丽浪漫的理想和冷峻深刻的现实的对立和依存；而在这样的 追寻．仿佛夸父追日——执著两不馁．亘古而不息。 二元关系结构中，乌托邦作为未来的航标不断超越着现实又 二、溯源与鸟托邦作为原型 提升着现实