宗教文化传播.pptVIP

作为一种外来的宗教，基督教自始至终存在着一个如何与中国本土的社会与文化相互沟通、适应与融合的问题。基督教作为一种宗教文化总是处在具体的民族文化的情景之中，与民族文化相互作用，所以世俗社会对基督教的影响是不可避免的。基督教与民族文化之间的冲突、调适与结合在任何一项基督教的传教事业中都会发生。 基督教的历史在宗教与世俗文化的关系上就是一部抗拒世俗化的历史。通过综合，基督教可以与民族文化达到调和，但不会完全被民族文化消融以至于完全丧失它的独立性，否则它就不再是基督教了。从基督教传播的角度来看，基督教发展的目标应当是保持它的相对独立性，而不是保持它在绝对意义上的纯洁性。  * * 宗教学基础知识 第10讲 宗教与文化传播 宗教文化是20世纪80年代以来中国学术界的研究热点之一，宗教与文化的关系是这一研究的核心问题。 一、文化视域的形成 20世纪50年代以后，西方宗教学研究进入了新时期。宗教心理学、宗教社会学、宗教现象学、宗教语言学、宗教民俗学、宗教考古学，等等相继出现。这些研究与西方整个宏观文化的研究结合在一起，形成了西方文化研究的热潮。 宗教文化研究实际上是20世纪西方宏观文化研究的主要部分。西方社会有着深厚的宗教背景，谈文化必谈宗教，而谈宗教又不可避免地涉及到文化。早在20世纪初，西方学者就已经开始不分国度地把西方世界作为一个文化整体加以反省，思考整个西方文化的前途问题，这种理性的反思延续了整整一个世纪。 德国历史学家施宾格勒打破了19世纪风行的进步观念，认为西方文化已经完成了自己的历史使命，正在走向没落。 英国历史学家道森反对这种历史宿命论，认为只有重新发现曾为西方文明提供了最初精神动力的基督教，西方文明才有希望得到复兴，宗教并不是一种与社会客观现实无关的个人感情，而是社会生活的核心和现代各种文化的根源。 英国历史学家汤因比的文明形态理论以全面回答西方文化的前途问题为宗旨，认为每一文化形成和发展的基础都是宗教，西方文化的希望就在于基督精神的再生。 德国哲学家卡西尔的文化哲学以整个人类文化为研究对象，想要从人性的根源上去解决文化危机。 美国神学家蒂利希的文化神学也是在文化传统瓦解、主体意识衰退、永恒真理隐遁的紧要关头，想要为消解西方文化危机提供一种神学答案。 正因为宗教文化研究与宏观文化研究的这种相关性，所以20世纪宗教文化研究的意义决不限于宗教学，也不限于某一种民族文化，而是具有跨文化的或世界性的特征。从总体上说，经过多年的研究和思考，西方宗教文化研究终于形成了一种面向未来的新的文化理念。 与“视域”这个词对应的英文是perspective。这个英文词的中文释义有透视、远景、展望、观点、看法、眼力、事物相互关系的外观、正确观察事物相互关系的能力，等等。” 我们可以把“cultural perspective”这个英文短语译为“文化视域”，用来指称经由20世纪多学科文化理论的综合研究之后学术界形成的文化视野。 文化危机意识引发了学术界的宗教文化研究热潮。在这样的学术氛围中，宗教与文化的关系问题突显，成为宗教文化研究的核心问题。围绕这一问题，现代人文社会科学的一些重要成就，像心理学的、人类学的、神话学的、语言学的、符号学的等等，被引入宗教文化研究，深化着人们对“文化”和“宗教”这两个基本范畴及其关系的认识。 自改革开放以来，中国学术研究的文化热和宗教热也是熔为一体的。在这一中外文化交流的新时期，中国学者了解了西方学术界的研究态势，并相对独立地展开了自己的研究。而在这一多学科共同关注和研究宗教问题的过程中，宗教与文化的关系问题仍然处在显要的位置。 中国学者对宗教与文化关系的认识可以高度概括为一句话：宗教是文化的核心。在人类文化史上，宗教在特定的时期（比如原始社会或西方中世纪）就是整个文化系统，而经过宗教世俗化的过程，宗教在一般文化系统中的地位仍旧具有核心地位。 肯定宗教在文化系统中所处的核心地位意味着对以往那种全盘否定宗教的态度的否定，例如尼采认为基督教是“有百害而无一利的害人虫”，或在一些国家由于曲解“宗教是人民的鸦片”的含义而全盘否定宗教，但并不意味着全盘肯定宗教的一切作用，把宗教视为解决一切问题的良药。 文化互动转型论以上述文化研究的理论成果为前提，但重在探讨文化传播问题。在此，我们尝试性地提出一种文化互动转型的理论，来解释宗教与一般文化传播的关系。这种理论以不同类型文化间的文化传播为解释对象，以强调本有文化与外来文化的“互动”与“转型”为主要特征，所以称作“文化互动转型论”。 基本立场： （1）跨文化的文化传播具有双向性，而非单向性的输出或输入。 （2）文化冲突和对抗是一种必然，而非文化融合不可能的证明。 （3）文化融合是可能的，消除一切差异的文化整合是不可能的。