知止_忠恕与人格教养知止_忠恕与人格教养.pdfVIP

长春市委党校 学学 JOURNALOFTHEPARTYSCHOOL OFCPCCHANGCHUNMUNICIPALCOMMITTEE 报报 知止、忠恕与人格教养 李景林 （北京师范大学 哲学与社会学学院， 北京 100875） ［摘 要］“知止”观念和“忠恕”行仁之道，表现了儒家对自我认同、道德原则的普遍性及个体人格教养的独特理解。“回 到你自己”是“知止”的根本义。知止展开为三重意义：回归自然、回向历史与成德知本。忠恕之道就是从最切 己的欲望、要求和意愿出发，通过推己及人的践履工夫，达到于内外、人己、物我的一体相通，即“仁”的境界。 忠恕之道是“己所不欲，勿施于人”与“己欲立而立人，己欲达而达人”的统一、限制性与沟通性的统一，是不可 以做“己之所欲，施之于人”的积极表述的。儒家论人格教养，特重“独”、“诚”的观念，“独”表征人格的独立性 和独特性，同时又是向着他人和世界的一个完全的敞开性；“诚”则标志人性的完成，表现为一个转化实存和 “形善于外”的工夫历程。 ［关键词］儒学；知止；忠恕；人格教养；独；诚 ［中图分类号］B21 ［文献标识码］Ａ ［文章编号］1008-8466（2009）06-0029-08 人是一种历史性的存在。人格的教养，与历史传 源。这就是“知止”。这个“回到你自己”，不同于西方 统有密切的关系。“知止”和“忠恕”，是儒家思想中两 哲学所倡导的“认识你自己”。“认识你自己”所强调的 个很重要的观念，它对于我们理解现代人格教养的问 是认知,而这里所谓“回到你自己”、回到你自己的 题，有着重要的意义。 “家”，其着眼点则是存在，或存在的实现。我把它称 作是一个存在“实现论”的立场，以区别于西方人那种 一、知止与自我认同 认知的立场。 “知止”是先秦儒学的一个重要观念。这个“知 先秦儒家和道家对“知止”这一观念都很重视。 止”的观念，与个体自我认同和文化认同的问题，有着 儒道两家的“知止”观念，在思想内涵上有相通之处。 密切的联系。 两者相互参照，可以更好地理解其精神实质。 什么叫知止？我们可以对它作一个现代意义的 关于“知止”，《老子》三十二章有一个很经典的表 简单界定，就是要“回到你自己”。不管是一个文化、 述：“道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守 一个社群、一个民族，还是一个个体，都存在“认同”的 之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自 问题。你首先要回归自己，回到自己合理的本分,找到 均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止可以不 自己存在的“家”。民族有文化认同的问题，个体也有 殆。”从经济体制到政治制度，从法律法规到伦理规 自我认同的问题，要摆正自己的位置。有了这个认同 范，从宗教仪轨到社会礼俗，人文世界的种种制度，莫 的基础和阿基米德点，这个文化、这个社群、这个个体 不属于“有名”，属于人为的创设。这个人文、人为的 的实存，也就真正拥有了自己的“一贯之道”，站得住， 创制，从哪里来？很显然，是从自然而来。虽然“名” 挺得起，从而获得自身存在和发展之原创性的内在动 是根据自然的分际和条理来进行创制的，但其一旦产 ［收稿日期］2009-08-10 ［基金项目］此文得到北京师范大学重点学科（中国哲学）研究经费支持 ［作者简介］李景林（1954— ），男，河南南阳人，北京师范大学哲学与社会学学院教授，博士生导师，中国孔子研究会副 会长，主要从事中国哲学研究。 No.6，2009(Ge