论_红楼梦_的_大旨_与_本旨_申明秀.docVIP

论_红楼梦_的_大旨_与_本旨_申明秀 第 8卷　第 1期　太原师范学院学报 (社会科学版 ) Vol. 8　No. 1　2009年 1月　JOURNAL OF TAIYUAN NORMAL UNIVERSITY(Social Science Edition) Jan.　2009 【文学】 论《红楼梦》的“大旨”与“本旨” 申明秀 (泰州师范高等专科学校 ,　江苏　泰州　 225300) [ 摘　　要 ]　像《红楼梦》这样伟大的作品必然意味深长 ,不同的视角会得出不同甚至相反的结论 ,因而正确把握作品的深层底蕴 ,就显得很重要。《红楼梦》 “两旨”并驾齐驱 ,灵性与佛性应是作品的根本底蕴 ,抓住了这两点 ,才能真正走进作品 ,走近作家。 [文章编号 ]　1672 -2035 (2009) 01 -0100 -03　　　　 [中图分类号 ]　I2071411　　　　 [文献标识码 ]　A 　　自《红楼梦》问世以来 ,对小说主旨的解读就众说纷纭 ,莫 衷一是。鲁迅先生在《小引》“单是命意 ,就 〈绛洞花主〉中说 :因读者的眼光而有种种 :经学家看见《易》 ,道学家看见淫 ,才子看见缠绵 ,革命家看见排满 ,流言家看见宫闱秘事 .. ”这里鲁迅用带有嘲讽性的概括 ,是为了否定索隐派对《红楼梦》的曲解 ,但同时也表明了《红楼梦》的非凡成就 ,因为有一千个读者就有一千个哈姆雷特这一现象的根本原因在于作品的伟大 ,而不是读者。越是伟大的作品 ,意蕴就越纷繁复杂 ,横 “ 看成岭侧成峰 ,远近高低各不同” ,所谓仁者见仁 ,智者见智 , 但对作品的底蕴应该尽早达成共识 ,以便进一步地深度解读。 《红楼梦》开宗明义 ,首先交代创作缘由 :作者自云 :因曾 “历过一番梦幻之后 ,故将真事隐去 ,而借 ‘通灵’之说 ,撰此《石头记》一书也。 ”[1] (以下凡引用《红楼梦》均依据同一版本 )紧接着脂砚斋就这样批道 : “此回中用梦用幻等字 ,是提醒读者 醒目 ,亦是此书立意本旨。 ”下文一僧一道二仙师齐憨笑道 : “..人非物换 ,究竟是到头一梦 ,万境归空 .. ”而后又写到 甄士隐的做梦。《金刚经》中有偈语云“一切有为法 :,如梦、 幻、泡、影 ,如露亦如电 ,应作如是观。 ”佛经中常用“梦”、“幻” 等字来阐说佛理 ,以方便人们领悟佛教真谛 ,显然脂砚斋所说 的“即佛教思想。作者在第一回中又借空空道人云 :虽 本旨”“其中大旨谈情 ,亦不过实录其事 ,又非假拟妄称 ,一味淫邀艳约 ,私订偷盟之可比。 ”可见这“大旨”所谈之“情”又非一般的卿卿我我之情。《红楼梦》两“旨”并驾齐驱 ,扑朔迷离 ,令人眼花缭乱。本文认为 ,这“两旨”就是灵性与佛性 ,它们共同构成了《红楼梦》的底蕴。 [收稿日期 ]　2008-09-23 一、灵性说 讲究灵气 ,重视灵性 ,是中国传统艺术精神的主要特征之一 ,也是中国文化天人合一思想的艺术体现。李贽的“童心说”、汤显祖的 “至情说”与“灵气说”、袁宏道的 “性灵说”等等 ,都强调了艺术作品的灵性。曹雪芹更是推崇灵性 ,在《红楼梦》中逮着机会就大力推销灵性说。在第二回中 ,就迫不及待地借冷子兴和贾雨村之口集中抛出了他的灵性说的两大发现“:正邪两赋说”和“女儿崇拜论”。曹雪芹认为 ,天地生人 ,除大仁大恶外 ,其余皆无大异。但有一种人与众不同 ,就是秉正邪二气所生的人 ,使男女偶秉此气而生者 ,上则不能成仁 “ 人君子 ,下亦不能为大凶大恶。置之于万万人之中 ,其聪俊灵 秀之气则在万万人之上 ,其乖僻邪谬不近人情之态 ,又在万万 人之下 .. ”诚然 ,曹雪芹的 “正邪两赋说”固有主观臆想之嫌 而显荒唐 ,但我们不得不承认 ,确实有这样一种人 ,他们的聪 俊灵秀之气远在常人之上 ,因之也必有种种乖僻邪谬不近人 情之态。曹雪芹例举了陶潜、唐伯虎等 ,其实曹雪芹自己又何 尝不是。 贾宝玉的 “女儿崇拜论”更是惊世骇俗。贾宝玉的独特女儿观 ,是曹雪芹灵性说的重要展开和主要内容。人为万物之灵 ,人人皆有灵性 ,但曹雪芹认为 ,只有女儿身上的灵性最充盈 ,因而最美最纯洁。生怕读者不解其意 ,曹雪芹对此作了多方面的点拨。首先 ,明确 “女儿论”的基本内涵。贾宝玉认为 , “女儿”两字是 “极尊贵、极清净的 ,比那阿弥陀佛、元始天尊这两个宝号还更尊荣无比的呢 !”(第二回 )何哉 ?原来贾宝玉认为 :天生人为万物之灵 ,凡山川日月之精秀 ,只钟于女儿 “ [个人简历 ]　申明秀 (1967-) ,男 ,江苏姜堰人 ,泰州师范高等专科学校讲师 ,硕士。 第 1期申明秀 :论《红楼梦》的“大旨”与“本旨”·101· ..”“ (第二十回)他赞赏 :老天 ,老天 ,你有多少精华灵秀 ,生出这些人上之人来。”(第四十九回)