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认识论：从现代西方非理性主义到后现代主义 认识论：从现代西方非理性主义到后现代主义 【作 者】胡敏中 【作者简介】胡敏中　北京师范大学。邮编：100875 　　一 现代西方非理性主义认识论和现代西方人本主义哲学各派思潮结下了不解之缘。因为现代西方人本主义都把人的非理性因素作为哲学研究的主要对象，把非理性因素（如意志、生命、情感、欲望、存在）当作世界的本体和人的本质，从而把非理性因素本体论化，并主张非理性主义的认识论。在这里，我们只对现代西方人本主义哲学思潮中的唯意志主义者叔本华、生命哲学家柏格森的直觉主义认识论和现象学家胡塞尔的直觉方法作些分析。以便探讨直觉主义认识论的特点和它的不足。 叔本华和柏格森的直觉主义认识论认为，要认识人的意志和生命冲动，只能靠非理性的直觉，因为人的意志和生命冲动是生生不息??变化不已的，而静止僵死的理性方法是不可能把握变动不居的意志和生命冲动的。只有在直觉中，认识主体和认识客体相互过渡、相互融合，最后达到主客两忘和主客合一的境界，主体才能把握和认识到真正的实在即意志和生命冲动。叔本华认为，所谓直觉是指一种外在于时间和空间，并超越经验和思维的认识。这种直觉认识就是让全部精神力量赋予直觉，使自己完全沉浸在直觉中，并让自己的整个意识充满着对于当下的自然客体（不论它是一棵树、一座山、一幅风景、一座建筑物或任何其他东西）的静观。柏格森也指出所谓直觉，就是一种理智的交融，这种交融使人们自己置身于对象之内，以便与其中独特的、从而是无法表达的东西相符合〔1〕。这两段话表达了他们对直觉的看法， 也显示出了直觉主义认识论的实质。 如果说叔本华和柏格森的直觉主义主要属于认识论范围，那么现象学家胡塞尔的直觉主义则主要属于方法论的范围。当然，方法论同认识论乃至同世界观是紧密相联的。胡塞尔正是通过直觉主义的还原方法来阐述他的认识论思想和建立现象学哲学体系的。 胡塞尔认为，哲学研究的出发点就是现象。胡塞尔所说的现象和康德所说的现象有相似之处，即现象就是呈现在人的意识中的一切东西。不同之处在于，康德把现象和物自体二元地对立起来，而胡塞尔则把现象和本质有机地统一起来，并认为现象就是本质，本质就是现象。那么，怎样才能达到现象呢？胡塞尔认为，要达到现象，要探索世界的根本，要找到哲学的出发点，首先就得把人们的日常生活中的自然观点和中立的科学观点都统统地悬置起来，中止这些观点所作的判断，因为自然的观点不去探索世界的根本实在，而科学的观点则没有关涉到人的主观因素和主观作用。所以，这两种观点都不能把握和达到现象，要达到和把握现象，必须面向事物本身，面向事物本身也就是要回到现象本身，而要回到现象本身，就得进行本质的还原。所谓本质的还原是指呈现在意识中的现象不仅是一种外在感性的东西，而且也是内在本质的东西。本质既是观念的和先验的，又是在现象中的，现象本身就是本质。那么怎样才能进行本质的还原呢？胡塞尔认为，本质的还原不是一个演绎或归纳的逻辑过程或方法，而是一个直觉的过程或方法，胡塞尔称之为本质的直觉。这种本质的直觉就是直接地审视纯粹的现象，然后再把这纯粹的现象也即事物本身或本质描述出来，这样就感到和把握了现象。 从以上的叙述中，我们可以看出现代西方非理性主义认识论具有如下特点： 主客交融。在直觉认识中，没有主体和客体的对立，甚至连主体和客体的区别也消失了。主体和客体达到了相互交融，合二为一的非理性境界，这样主体就直观到了客体，从而也就达到了对客体的认识。叔本华认为，要认识表象就必须把主体和客体区分开来，但要认识人的意志本身，则不能从主客相分出发，因为如果从主客相分出发，只能把人的意志看作是其他所有表象中的一个，这样无法把人的意志和其它表象区分开来，从而也无法认识和理解表象的后面的意志。要认识意志，必须超越主客相分的对立和差别，不把人的意志当作表象和对象，直接地就人本身来了解人，只有这样，才能发现人最根本的东西是情感和欲望，也就是意志。叔本华称这种主客交融的直觉为静观，柏格森则称之为理智的交融。 直接性。主客交融和直接性是联系在一起的，主客交融也就是主客体的直接合二为一和融为一体。这种主客交融和直接合二为一的直觉，是一种非抽象、非逻辑、非理性的过程，它具有一定的神秘性。胡塞尔认为，本质的直觉就是在审视自己的意识领域时，要排除掉那些感性具体的和偶然混杂的非纯粹现象，然后通过自由联想的变换，纯粹的现象即本质就会直接呈现在意识里，然后我们只要把这纯粹的现象描述出来，就表明已达到了对纯粹现象的认识和把握。 贬低理性，抬高非理性。现代西方非理性主义认识论并不完全否定理性的作用，只是对理性的作用作了严格的限定，把理性限定在生活实践领域，不能达到真正的实在。叔本华认为，理性所及的世界只能是不真实的表象世界，它的作用主要是实践性的，也即是充当意志的工具，但它不能认