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法兰克福学派媒介知识讲义 法兰克福学派媒介观 1 媒介是意识形态的工具 2 某种意义上来说媒介本身意味这意识形态。 法兰克福文化观 1 维护精英文化：“否定”与“否定的升华”——对幸福的承诺 2 批判大众文化：文化工业——商业性(商品性、批发性、标准化)、隐蔽的欺骗性 理论意义 1 最早哲学思辨的关注媒介文化。 2 事实对其理论的批判性做出了证明（媒介工具性、媒介帝国主义） 3 对信息社会中媒介文化现象的分析有启发意义（单向度的欧美文化渗透） 4 提供批判发达资本主义国家大众文化的基本准则 局限 1 继承批判意思，但没将辩证思想贯穿始终 2 对大众文化的批判缺乏辩证的视角，形而上学 3 只破不立，只批判，而没有建立 《电视话语中的编码与解码》（理论基础是马政经理论的商品生产、流通、使用以及再生产） 文章中心内容是： 1 电视话语“意义”的生产与传播 2 批判的是“发送者－信息－接受者”的传统传播研究的线性研究特征 3 提出电视话语“意义”的生产和传播存在“主导的复杂结构” 分析（一） 电视话语的生产和传播过程 1 生产环节：即信息编码。 生产的环节是一个开放的环节，信息的生产受到一系列因素影响（浅层次原因——显见和可感知的：传播制度结构及其实践和生产网络，还有它们构成的关系和技术基础结构。中层次原因——隐含的思想上的：媒介从业者自身的技术技巧、职业观念、知识结构。深层次原因：社会以及历史地界因素） 2 流通环节：信息到受众的环节 3 使用和再生产：使用是指受众享受信息并从中获得信息。再生产是受众对信息的解码，是信息意义的再创造。 电视话语中意义的“误读”的原因（各个环节都是开放的，可以进行“意义”的赋予，意义的赋予取决于个体和组织的性质） 1 误读来由：社会不同质，电视观众不能被看作单一的没有区别的群体，他们分属于各自的社会团体，团体的归属感使他们以不同的方式将自己同主导意识形态的形式和意义联系起来，因此生产和接收之间缺乏一致性，即信息的生产者和受众对信息的解释的不一致性，此过程会产生对信息的误读或者“扭曲” 2 其实电视话语中的信息是由大量已经约定俗成的“能指”和“所指”的构联相对稳定的符码组成，既然这些符码广泛的分布于特定的语言团体和文化中，能在普遍意义上的被理解，但是信息在生产环节和消费再生产环节 3 其根本原因（霍尔认为）：是因为传者和受者之间的关系和地位的结构差异。“编码者”和“解码者”的符码之间的不对称造成的。（“传者”的“我要表达什么”和“受者”的“我认为你表达的是什么”不一致性——猩猩自己的理解） 受众的三种解码方式（这个不难理解，看书就行。05年问答） 1 主导－霸权（偏好）读解 2 协商读解 3 对抗性读解 意义 1 恢复受众本原地位 2 使传媒的信息内容成为新的文化和社会研究资源 3 打开了受众研究之门 局限 1 没有摆脱文本权威 2 没有证明电视话语的主导意识形态是如何和社会结构发生关系 3 认识到受众重要性，但缺乏对受众的详细分析 女 权 主 义 1 女权主义发展历程 2 女权主义受众理论得特征 3 女权主义流派 女权主义是一种学术作品与实验体系，由各种女权主义学派及其理论共同构长女权主义，其中女权主义批评是最重要得部分： 1 它反对自古以来得“男性中心说”，主张将女性世界和女性话语作为研究对象，重新解读西方文艺传统的实践，透视陈旧的社会文本和文化语境，向传统的文学史和文学理论挑战，并延伸到广泛的大众文化及受众研究。 2 它更是一个关于妇女遭受压迫和以何种方式赋予妇女权力的政治运动 3 从哲学渊源来看，女权主义是西方父权制残余同西方社会个体化发展相互矛盾、相互冲突的产物，是西方个体主义的一个分支。 女权主义发展历程 1 18世界末诞生于法国大革命时期，到了20世纪20年代，形成第一次浪潮。 2 1920－1960，是女权主义固步自封、走向衰败的时期。经济萧条＋WAR2＋反女权主义＋女权主义阵营的分裂。 3 1960年至今 女权主义受众理论的特征。（强烈的批判色彩和立体化的研究方式） 1 首先是强烈的批判色彩 A 对传播文化中的女性歧视和性别压迫进行了阐释性的分析与批判，鲜明的解构主义色彩、否定精神和批判性取向，使女权主义的受众研究成为传播学批判理论的重要分支，女权主义的受众研究以女权主义和传播学为理论研究，重点研究了大众文化中的女性受众，同时也涉及到与之相关的领域——男性受众、传者和媒介内容。 B 女权主义受众研究从传播者和受众两个角度，揭示了传播领域各个角度存在的不平等和性别歧视，男性受众以“窥视狂和拜物主义”的主体方式，观看文本中的女性，并获得快感。女性传播者在“强大的父权秩序中由可能成为流亡者而被驱逐出自己的母亲系统而操纵着父亲语言，并亲自滥用欺诈的权力” C 女权主义的受众研究，对传播领