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曹植游侠诗评 曹植的游侠精神气质表现为对游侠手执利剑，为世排难解纷，救人困厄，自掌命运，追求独立人格及自我价值等精神的肯定赞扬，并以此自期自许。如《三国志》所引《魏略》的一段叙述： 　　植初得淳甚喜，延入坐，不先与谈。时天暑热，植因呼常从取水自澡讫，傅粉。遂科头拍袒，胡舞五椎锻，跳九击剑，诵俳优小说数千言讫，谓淳曰：“邯郸生何如邪？”于是乃更著衣帻， 整仪容，与淳评说混元造化之端，品物区别之意，然后论羲皇以来贤圣名臣烈士优劣之差，次颂古今文章赋诔及当官政事宜所先后，又论用武行兵倚伏之势。乃命厨宰，酒炙交至，坐席默然，无与伉者。及暮，淳归，对其所知叹植之才， 谓之“天人”。[3]1090 其中曹植炫耀技艺，“跳丸击剑”一节，显得何等自得。而在曹植自己的作品中有两条文字更值得引起我们的注意： 　　镜机子曰：“步光之剑，华藻繁缛，饰以文犀，雕以翠绿，缀以骊龙之珠，错以荆山之玉。陆断犀象，未足称隽，随波截鸿，水不渐刃。……”[5]8 　　镜机子曰：“予闻君子乐奋节以显义，烈士甘危躯以成仁。是以雄俊之徒，交党结伦，重气轻命，感分遗身。故田光伏剑于北燕，公叔毕命于西秦。果毅轻断，虎步谷风。威慑万乘，华夏称雄。”词未及终，而玄微子曰：“善!”镜机子曰： “此乃游侠之徒耳，末足称妙也。若夫田文、无忌之俦，乃上古之俊公子也，皆飞仁扬义，腾跃道艺，游心无方，抗志云际，陵轹诸侯，驱驰当世，挥挟则九野生风，慷慨则气成虹霓。吾子若当此之时，能从我而友之乎？”[5]11 　　这两段文字中，曹植既对精美犀利的宝剑进行了赞美夸饰，而且更对“游侠之徒”“奋节显义”“危躯成仁”“交党结伦，重气轻命，感分遗身”等品行进行了热情的颂扬和想望。在此基础上他更进一步推崇以“上古之俊公子”身份而行侠义之实的孟尝君、信陵君等人，赞美他们“飞仁扬义，腾跃道艺，游心无方，抗志云际，陵轹诸侯，驱驰当世，挥抉则九野生风，慷慨则气成虹霓”的精神风采。这种卿相之侠与曹植自己作为贵族公子、侯王的身份极相符合。正是由于曹植对古游侠的无限向往，使得他在自己的行为中时时表现出游侠般的精神气质。他不以势力骄人，“性简易，不治威仪”，丝毫没有贵公子、侯王的架子，同朋友平等相交，因此他周围聚集了一些以意气相交的朋友。丁虞就曾对曹操说曹植“临淄侯天性仁孝，发于自然，而聪明智达，其殆庶几。至于博学渊识，文章绝伦。当今天下之贤才君子，不问少长，皆愿从其游而为之死。”[3]1085 　　曹植的这种游侠精神气质在其文学创作中表现得非常鲜明，除了《七启》外，他更以极富才情的诗笔塑造出了经典化的侠意象，他的咏侠诗为中国古代文学开辟出一块新的园地，这也是他对侠文化作出的最重要的贡献。现实生活中的游侠由于自身“以武犯禁”的特点，在稳固的社会秩序建立后很难再有自由的生存发展空间，侠风侠气得以长久流传要归功于文学作品。是曹植首先开始了这种转变，他把游侠引入了文学创作，开始了由历史实存转入文学幻设的阶段。 　　曹植很喜欢借游侠少年来自我期许，其咏侠诗中的游侠少年大都个性张扬、独立不羁，洋溢着生命的激情。敖陶孙《诗评》中就曾说过：“魏武帝如幽燕老将，气韵沉雄；曹子建如三河少年，风流自赏。”身为贵族公子，曹植也未能摆脱贵族侠少般的狂荡放纵习气，斗鸡走马纵酒使气，并且常常以一种自我欣赏的态度表现出来。如他的《名都篇》： 　　名都多妖女，京洛出少年。宝剑直千金， 被服丽且鲜。斗鸡东郊道，走马长楸间。驰骋未能半，双兔过我前。揽弓捷鸣镝，长驱上南山。左挽因右发，一纵两禽连。余巧未及展，仰手接飞鸢。观者咸称善，众工归我妍。我归宴平乐，美酒斗十千。脍鲤臇胎(鱼叚)，炮鳖炙熊蹯。鸣俦啸匹侣，列坐竟长筵。连翩击鞠壤，巧捷惟万端。白日西南驰，光景不可攀。云散还城邑，清晨复来还。 　　诗中的游侠少年是一派风流倜傥、洒脱不羁的形象，他们生活上放纵任气、逸出常轨、从不肯循规蹈矩的表现，完全是曹植充满豪气的自我个性的一种张扬。不仅如此，作为一个“不轨于正义”，游离于社会秩序之外的群体，游侠往往喜欢手执利剑自掌命运，结客报怨不求之于官府。如《结客篇》： 　　结客少年场，报怨洛北荒。……利剑手中鸣，一击而尸僵。 　　《精微篇》中还有： 　　……关东有贤女，自字苏来卿。壮年报父仇，身没垂功名。女休逢赦书，白刃几在颈。俱上列仙籍，去死独就生。…… 　　但是这样一种公然无视官府法令、率性而为的行动是很难被接受的，所以在《白马篇》中古游侠“不爱其躯，赴士之厄困”的精神品质被曹植提升为捐躯卫国，视死如归的英雄意识： 　　白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子， 幽并游侠儿。少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，桔矢何参差。控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，