《孟子》导读教学课件.pptVIP

《孟子》导读;一.《孟子》的成书时间及作者 二.《孟子》的结构及列入经书的时间 三.《孟子》的主要思想及特点 四.历代《孟子》研究概况 五.经典章节 六.参考书目 ;一.《孟子》的成书时间及作者; 关于《孟子》的成书时间及作者，古今有三种不同的看法。 ;孟子其人; 相传其祖先为鲁国贵族孟孙氏，后因家道衰落，从鲁国迁至邹国。孟子幼年家境贫寒，父亲早逝，幼年受到了母亲严格而精心的教育。年长后，孟子“受业子思之门人”（《史记·孟子荀卿列传》），“治儒术之道，通五经，尤长于《诗》、《书》”（赵岐《孟子题辞》）。他非常崇拜孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”（《公孙丑上》），推许孔子是先代圣人中“集大成者”。表示“乃所愿，则学孔子也”（《公孙丑上》）；曾为自己不能亲身接受孔子的教诲而遗憾不已，说：“予未得为孔子徒??，予私淑诸人也。”（《离娄下》）但他一直以孔子忠实信徒自居，一生致力于弘扬和发展孔子的学说，对儒家学说的发展、完善做出了重大贡献。在宋代被尊为仅次于孔子的亚圣。 ; 然而，由于孟子的主张“迂远而阔于事情”,“与所如者不合”，故此一直不受重用，孟子深感失望，七十余岁时，就不再出游，“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史记·孟子荀卿列传》），以阐发其思想。 ;二.《孟子》的结构及列入经书的时间; 汉代：其地位远不能同儒家经典相比。虽然东汉班固视《孟子》为子书，在《汉书·艺文志》中将其归入子部，但当时人们普遍只把它看作辅翼“经书”、解释经义的传。 五代:后蜀主孟昶命毋昭裔督造，于成都文翁石室礼殿东南，楷书《易》、《书》、《诗》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《公羊》、《穀梁》、《左传》、《论语》、《孟子》十一经刻石 。 ; 北宋:宋太宗时又加翻刻，《孟子》始列入经书，陈振孙《直斋书录解题》正式将其著录于经部。哲宗元祐年间，《孟子》被作为科举取士的试士内容。南宋孝宗时，朱熹将《论语》、《孟子》与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇合在一起，称为《四书》，并悉心为之作注，确立了《孟子》在经部的地位。 元明清三代:《四书》被定为科举考试的科目，《孟子》成为学者必读之书。 ;三.《孟子》的主要思想及特点;(一).天道观 ;1.有意志的主宰之天 孟子默认在人世之外存在着上帝和神。;2.命运之天 所谓命运之天，具有客观必然性的含义。指不以个人意志为转移的必然之势，是存在于人力之外的一种无形而巨大的异己力量。孟子说：“莫之为而为者，天也。”（《万章上》）。 孟子认为命运之天左右决定着天下的治乱。孟子认为每“五百年必有王者兴”起而平治天下，“其间必有名世者”辅佐“王者”；但从周武王至今已“七百有余岁矣”，论时间、论时势，该当是“王者”、“名世者”兴起平治天下之时。然而时势动荡不定，百姓陷于水火，自己的仁政主张不为世所用，究其原因，是“天未欲平治天下也”（《公孙丑下》），如天“欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”（《公孙丑下》）。 孟子把个人在政治上的不遇也归之于天。“行，或使之；止，或尼之；行止非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也；臧氏之子焉能使予不遇哉?”（《梁惠王下》） “不怨天，不尤人”（《公孙丑下》）。 ; 孟子还把“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强”（《离娄上》）归之于命运之天。在“有道”的社会，“大德”之人役使“小德”之人，“大贤”役使“小贤”；在“无道”的社会，力量小的被力量大的支配，弱者为强者所役使，都是一种非人力所能及的必然之势所决定的。“天下有道”，政治清明，尊德尚贤，大德和大贤因其德高贤明，故能役使小德小贤；天下无道，政治黑暗，道德沦丧，推崇强权和武力，力大者、势强者因其力大、势强取得役使小者、强者的地位。“有道”和“无道”，德、贤、强、力都是客观存在，不以人的意志为转移，这就是“莫之为而为者”之天。对此意义之天，孟子主张应审时度势、通权达变，在具体行为上要“顺天”而行，他说：“顺天者存，逆天者亡。”（《离娄上》）反对任意妄为，逆天而行。在主观态度上，要“不怨天，不尤人”。 孟子还提出了与此意义的天有紧密联系的另一个概念“命”。他说：“莫之致而至者，命也。”（《万章上》）即人力未曾招致而结果如此，就是“命”。孟子所说的“命”实质也是一种客观存在的异己力量。 ; 他说：“莫非命也。”（《尽心上》）“命”有“正命”与“非正命”之分 ，孟子主张应当“知命”而“顺受其正”，即认识和尊重其客观必然性，尽力修身行道，避免“非正命”，以求“正命”，强调人们要发挥自己主观能动性的作用。