哲学导论2.pptVIP

哲学导论 东北大学 文法学院 哲学系 周立秋 第一章 哲学的自我理解 哲学具有区别于科学、宗教、艺术和道德等的显著特点，要理解这些显著特点必须要从哲学的自我理解入手。 第一节 哲学与哲学观 一、哲学观与哲学理论 掌握任何一种哲学理论，首要的是掌握它的哲学观即它的“哲学理念”。哲学观是以追问和问答“哲学究竟是什么？”为标志的。“哲学观”问题不是哲学中的其中一个问题，而是全部哲学的根本问题，是决定如何理解和解释其他所有哲学问题的根本问题。 批判性 哲学观或“哲学理念”不会是单一的，人们会形成多种哲学观，并会在不同哲学观的相互批判中推进哲学的发展 客观性 哲学观从来都不是主观任意的产物，它都具有人类的、时代的和民族的内容与形式，也就是说它获得了一种历史的连续性，同时这种历史的客观性也是一种思想的客观性。 时代性 哲学理论的变革主要集中体现在哲学观的变革，因此，必须从哲学观的变革出发去看待和评价各种不同的哲学理论，去理解和解释哲学的发展史。也就是说哲学观的变革反映的是时代的脉搏。 在哲学的发展史上，哲学家们的哲学观，曾经发生过历史性的重大变革。以具有划时代意义的古希腊哲学、近代西方哲学、马克思主义哲学和现代西方哲学为标志。（在20世纪的西方现代哲学，还出现了分析运动和解释理论，形成了一种被人们成为“后现代主义”的哲学思潮） 二 当代哲学观概览 从总体上看，本世纪依赖，特别是本世纪50年代以来，以当代世界哲学为背景，我们大致可以概括出8种主要的哲学观。下面我们简要地介绍与分析这些哲学观，以便在当代哲学的背景中去理解哲学。 普遍规律说 这种哲学观认为，各门科学只是研究世界各种“特殊领域”，并提供关于这些领域的“特殊规律”；而哲学则以“整个世界”为对象，并提供关于整个世界的运动与发展的“普遍规律”。 这种普遍规律的哲学观，具有深刻的人类思维的根基，人类思维面对千变万化的世界，总是力图在最深刻的层次上把握其内在的统一性，并以这种“统一性”去解释世界上的一切现象，以及关于这些现象的全部知识，思维对这种普遍规律的寻求以理论的形态表现出来，就构成了古往今来的追寻“普遍规律”的“哲学”。 认识论说 这种哲学观是在反思“普遍规律说”的过程中形成的。认为哲学不是以“整个世界”为研究对象，而是把作为哲学基本问题的“思维与存在的关系问题”，作为研究对象。这就是说它认为哲学关于“普遍规律”的认识不是通过研究“整个世界”获得的，而是必须要以对人类认识的反省为前提；哲学不能解决“思维和存在的关系问题”，也就不能回答世界的“普遍规律”问题。 语言分析说 这种哲学观主要是现代西方“分析哲学”的观点，这种哲学观是在现代西方哲学的“语言转向”中出现的。“语言转向”的根据在于，人类必须用语言去表达和理解自己的“认识”及其所表达的“世界”，并用语言去表达自己对“世界”和自己的“认识”的理解。 语言分析哲学既改变了以往哲学的研究主题（寻求解释世界的普遍规律），也改变了以往哲学的研究方式（思辨的反思方式）而把对语言的分析提升为哲学的中心问题。 存在意义说 “语言分析说”的哲学观突出地强调对语言的“逻辑分析”，但却丢掉了语言的更深层的特性——人文性。因此，在现代哲学的“语言转向”中，既存在一种强调对语言进行逻辑分析的哲学，又存在一种强调反思语言的人文特性的哲学思潮。在这后一种哲学思潮看来，哲学的使命不是对语言的逻辑分析或澄清科学命题的意义，而是寻求人类存在的意义。这就是所谓“存在意义说”的哲学观。 精神境界说 在近代，由于科学的发展，反映在哲学观中，以哲学与科学的二元关系问题遮蔽了对哲学的全面沉思与阐释。与此不同，以中国传统哲学精神为旨趣的许多现代中国哲学家，特别是被称之为现代新儒家的重要代表人物，则致力于弘扬哲学对人生境界的意义。我们把这种哲学观称之为“精神境界说”。 这种哲学观认为，哲学是一种学养。学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人，也就是具有人的精神境界和践履人的理想生活。“精神境界说”凸现哲学对完善人生境界的意义与价值，这对于哲学的自我理解是十分重要的。 文化批判说 这是现代西方哲学中一种比较重要的哲学观 “文化批判说”，从哲学史的发展上看，是在哲学的批判从从近代的“认识论转向”到现代的“语言转向”中形成的。近代的哲学批判，主要集中地表现为“理性的批判”，即对人类理性的批判反思；现代的哲学批判，主要集中地表现为对“文化”的批判反思，这就是所谓的“文化批判说”的哲学观 在现代西方哲学中，以法兰克福学派为代表的西方马克思主义的“文化批判说”是比较具有代表性的。该学派以对社会现实问题作为哲学的研究目标，以对人的具体实践问题的批判为人物，形成了系统的“社会批判理论”。开启了“法兰克福学派”及西方马克思主义研究的重要思路。 文化样