道教文化基地第四组第二轮.docxVIP

道教文化基地第四组第二轮文态综述：在我国的宗教信仰当中，只有道教是正统的本土宗教，面对千百年来各种外来宗教文化的冲击仍旧屹立不倒，保持自己的生机与活力同时一直在赋予现代中国人各种伟大的哲学思考。道教文化作为我国传统文化的重要组成部分，其存在的意义不仅是保护民族的文化底蕴，更是一种宝贵的文化财富，可以创造极大地经济产业效益。而武侠，历经数十年的流行风潮不仅没有衰落还带动了世界对中国功夫和侠客精神的认可，中国武侠也成为了一个世界性的招牌。在武侠小说中我们可以找到很多道教思想的影子，比如金庸小说在人物形象塑造和人物命运安排上隐藏了无为而治的道家思想。《天龙八部》这部小说主要塑造了段誉、乔峰、虚竹这三个人物。段誉和虚竹这两个主人公身上都或多或少的带有一些道家之气。段誉虽是佛教为国教的大理国的镇南王世子，并且自幼熟读儒、佛经典，但是他和逍遥派却也有着很深的渊源。逍遥派是一个以道家为渊源的武功流派。段誉性格的根本特征是道家的。段誉的“无为” 可以说已经到了极致： 他父亲想要教他世人惊羡的一阳指，可他偏不放在心上，从家里逃了出来；身在江湖，多次受制于人，可他仍不思进取，不把练功放在心上；他最拿手的一招是溜之大吉，学了凌波微步之后他溜起来更是得心应手；虽然身上有高深内力，家中有武林绝学，王语嫣心中有万卷秘籍，两个结义哥哥身怀绝技，可他从来没有想过学得一招半式。金庸给段誉命运的安排上也暗合道家的无为而治思想。段誉无心于练武，可意外得来的高深内力，对书本的理解能力，加上家学渊博，机缘巧合，他毫不费力的就拥有了一身盖世神功。段正明为断了段延庆的皇帝梦，封其弟段正淳为皇太弟， 段正淳因殉情而死，段延庆得知段誉是自己的儿子不忍加害，皇帝宝座自然而然的落在了年轻的段誉的头上。段誉唯一有所追求的王语嫣，也最终回心转意选择了段誉。段誉一生真可谓做到了道家所追求的“无为而无所不为” 的境界。而且各类武侠小说中神乎其技的上乘武功几乎都有道家文化作为最核心的心法进行支撑，九阴真经甚至就是道德经，逍遥派的大部分武功譬如北冥神功、凌波微步，全真教的武功基本都是从道家敬意中演化出来，这是颇有说服力的。武侠元素作为流行的时代因子与相对应的道教文化进行配合，一定能创造出符合现代消费者精神生活需要的文化产品。形态生态设计Ckm Pyj空间布局： 参照范·盖内普提出的由“分离—过渡—整合”三阶段组成的过渡仪式过程，景区的空间布局可以采用同心圆模式，以古街生活区作为中心并设置成八卦形，灵秀风景区则环绕在外，最后将武侠体验区穿插于园林圈内，形成“自然—过渡—人文”的格局，由此将各分区形成一个有机统一的整体，将整个景区打造成一个封闭式的异域空间，赋予其别有洞天、世外桃源般的氛围，通过三个渐进的阶段使游客自然而然地产生出走进一个新世界的惊奇，感受“柳暗花明又一村”的发现乐趣。功能分区:1.古街生活区，主要包括以道家饮食为特色的饮食店、酒店客栈、比武擂台、养生广场、算命摊、炼丹房、销售特色手工艺品的商店（如传统打铁铺兼古兵器店，手工染坊兼服装店）。2.武侠体验区，由道观、VR道家武侠游戏体验馆、道教武侠影视基地、道教武侠论坛、讲道私塾构成。3.灵秀风景区，外圈为自然风景（松柏、竹海等），内圈则营造清秀园林。建筑风貌：古街生活区强调的是传统的民间生活气息与道教武侠特色，因此建筑可以以传统川西民居为基本样式，以道教符号与武侠符号为装饰元素；而武侠体验区的建筑由于独立分散在园林区内，为体现道教“崇尚自然”、“师法自然”、以“自然为美”等观念，达到与周围环境融为一体的效果，可采用有机建筑形式（可参照F·L·赖特的流水别墅）。景观节点：古街生活区（3例）长安街：一条充满武侠情缘的古街这是一条模仿武侠故事中长安城街道的，结合了展示性质与商贸性质，重点加入武道文化的古街，贯穿整个古街生活区，是生活区的核心。古街两侧开满了兵器铺、武功秘籍小贩、算命先生角落、打铁铺、染布作坊、道家私塾等等结合传统古街生活与古代武侠元素的商铺，在展示自身特色的同时也是园区业态的重要组成部分。龙门客栈：刀光剑影的生活以武侠小说中龙门客栈为原型的集饮食、住宿、表演三位一体的古式酒店，位于长安街的中段，即整个古街生活区的中心，是唯一一家提供住宿服务的门店，是每个留宿游客的夜生活中心。望江广场：望道在远方整个广场在长安街的两侧，是游客在逛街游玩后寻求清静的场所，给喧嚣的环境一个缓冲，供游客散步交谈。广场地面上印着大大的太极图案，广场上有许多穿着长衫的道士练武展示，教游客养生知识，传道解惑。灵秀风景区（2例）幽深竹海：豪情与温暖大隐隐于林竹林一直是武侠情节中高手对决的战场与道家故事中大师修身的圣地，园区中的竹林打造将兼顾上述两点。竹林是构成风景区外圈的主要部分，围绕着内圈——园林区，将整个园区与外界隔绝起来，形成世外桃源般的神秘感。