交互惰性与行为失检观念分析与齐泽克的工具箱.PDF

Translated by Xueping Gong, Sichuan Normal University, China 交互惰性与行为失检：观念分析与齐泽克的工具箱 罗伯特.帕弗勒-林兹工业艺术设计大学哲学系 翻译：龚雪萍 四川师范大学 简介-哲学的抽象概念和修得主义 哲学常自诩或居住在“抽象概念的冷峻沙漠”（康德）,或起飞于“蒙蒙隆隆的暮色黄昏”。 它把所有的事物都浸染成“灰色中的灰色”（黑格尔）。因此，这使人们认为哲学研究的东西 不仅远离具体事物，而且远离日常生活，哲学于是便远离了丰富生活所能带给人们的种种乐趣。 一句话，因为定位为抽象理论，哲学成为一种苦行僧的实践。它只关注非常严肃的事情，完全 没有任何愉悦，或者说，没有任何幽默。当代哲学给人的这种印象更甚，不仅是因为哲学分析 变得越来越严厉，而且还因为它是解构主义教义的一个重要部分。而解构主义教义似乎比没有 乐趣可言的哲学看起来更为搞笑。当然，这种修得精神正是后现代文化精神所在。相对后现代 文化，哲学可能更束缚人，或者说因为其排他性而更难于坚持；后现代文化甚至把它的特性判 定为悲哀（尽管像康德、黑格尔这样的哲学家们给我们呈现的是有着鲜明幽默特色的哲学模式）。 齐泽克的哲学著作以他独特的风格与这些倾向背道而驰，他用人们非常熟知的笑话巧妙地 阐释最复杂的哲学概念，比如，阐释德国的理想主义和拉肯的心理分析。这些笑话不仅有趣， 而且使哲学概念变得幽默诙谐。齐泽克的文章所带来的愉悦吸引了世界很多国家读者的兴趣， 甚至一些跟哲学从不打交道的人也对哲学产生了兴趣。 所以，难怪修得文化不承认它是哲学，因为哲学没有这个优点。即使人们理解齐泽克的作 品，领略它的愉悦，也并没有认识到它所内含的哲学本性。齐泽克 的笑话有时掩蔽了哲学，至 少他的一些追随者这样认为，更不用说他的反对者。齐泽克的读者的第一反映总是努力去挖掘 作品中的哲学意义，然后去接受笑话背后的“严肃”哲学。这种方法就算可能，也是非常困难 的；但按照严密的结构推理，这其实是不可能的（按照维特根斯坦的比喻，就象要在向日葵的 叶子下找到向日葵一样不可能）。因此，人们必须更密切观察哲学概念和笑话之间的关系：齐 1 泽克文章中竭力要体现的这二者之间的实际区别究竟是什么？哲学概念真的就是艰深的理论而 笑话就只是笑笑而已？笑话本身可不可能具备理论作用？齐泽克文章中的笑话可不可能是具有 理论意义的“笑话任务”（错用弗洛伊得术语）？ 因为齐泽克的作品不仅由笑话构成，还由各种各样的具体材料构成- 日常生活的，电影的， 文学的例证等等。如果从整体来说这不是哲学，那么哲学中抽象与具体之间的全部关系便成了 问题。齐泽克作品中的大量例证有什么理论作用？我们从这些例证中可以得知些什么？这里还 只是说的一般例证，没有说那些特殊的。齐泽克的例证是不是说明哲学中例证的重要性？他的 例证能在什么概念上确切地说明什么？ 哲学中的唯物主义和例证的作用 齐泽克的理论是通过例证来阐释哲学的，因而能立即吸引读者，这是很重要的特点。当拉 宾诺维奇笑话，希区考可.麦克卡芬或前南斯拉夫人民军士兵间的猥亵对话出现在他的哲学中 时，他发现他的哲学迎来了新的转折。这种阐释方法，特别在精神分析方法中，被称作“现象 学式”。因为“现象学式”分析法一直是齐泽克哲学分歧中一个老生常谈的问题。我想在这个 特殊的场合（受英国现象学学会的邀请）就齐泽克的“现象学式”分析法特点及其特别支柱， 谈谈我的看法。 这里，我首先要声明的是，哲学中用例证进行阐释是唯物主义的一个必然、而且是不能或 缺的标记。我们必须把齐泽克的阐释法与哲学中伟大的唯物主义教义进行比较：按照伊壁鸠鲁， 斯宾诺莎，帕斯卡，马克思，弗洛伊德，维特根斯坦，阿尔蒂塞和拉肯-我们不要忘记他，等哲 学家们的论证方法，甚至，费笛安得.索赛 （另外一个大量使用例证的唯物主义者）说过，运 用真理总是比发现真理更难。哲学唯物主义必然通过例证进行阐释的这一事实没有说明为什么 必然，也没有说明例证的作用。 人们最先想到的可能是例证意味着特殊，它与一般相对。例证的作用是说明它所例示的一 般观点。由此，人们容易得出这样的结论，唯物主义出于本性需要，总会用特例的一个方面来 反对一般。这往往使唯物主义更接近唯名论或机会主义；而像路易斯.阿尔