《文心雕龙-文之枢纽》-课件（PPT-精）.pptVIP

四、刘勰与《文心雕龙》 3.“文之枢纽”：文学本质论 《原道》：提出“文原于道”的观点； 《徵圣》、《宗经》：论述了“征圣人之言”、以经为宗的文学创作和批评原则； 《正纬》：论证了纬书的是非，是《宗经》篇的附属； 《辨骚》：对《离骚》等楚辞作品的评述； 《原道》 ·本篇主要论述了刘勰对文学的基本观点，即“文”的根源问题。 其一，提出“文原于道”的观点 其二，论述了“道”、“圣”、“文”三者之间的关系 文原于道：原，本也。 道家之“道”——宇宙万物的本源； 儒家之“道” ——仁孝； 1）一方面，本于这个观点，刘勰反对文学作品过分雕饰，否则便违反了“自然之道”。 2）另一方面，“文原于道”的观点忽略了“文”产生的社会性，是唯心主义的论调； · “心生而言立，言立而文明，自然之道也。”——《原道》 ·“情以物迁，辞以情发。”——《物色》 ·“述质为本”，“使文不灭质，博不溺心”——《情采》 主张“为情而造文”，反对“为文而造情” “道沿圣以垂文，圣因文以明道。” “道”——文之本源； “圣”——文之主体； “经”——文之典范； 《徵圣》：“道”可以在圣人的文章中得到证验； 《宗经》：以经为宗进行文学创作和评论； 《正纬》：论证兴于西汉而盛于东汉的纬书与经书无关； 优：提出了“变通适会”、“衔华佩实”和“六义说”等观点； “六义说”：“一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。” 进步性：看到了纬书虽“无益经典而有助文章”，主张在不违背“徵圣立言”的基础上“酌乎纬”，提出“芟夷谲诡，糅其雕蔚 ”的观点。 《辨骚》 将其放入“文之枢纽”部分的原因： 在思想内容上“取熔经意”，有同属于经典的地方，可谓之为经的旁支； 由刘勰的文学观点——“衔华佩实”所决定； 《离骚》“轩翥诗人之后，奋飞辞家之前 ”，在文学史上处于承上启下的“枢纽”地位； 盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚；文之枢纽，亦云极矣。 ——《文心雕龙·序志》 * 第三讲、魏晋南北朝文学理论批评 *