一个人要对得起他经受苦难.docVIP

一个人要对得起他经受苦难 　　历史学家或许未曾瞩目他们，他们却从不曾遗忘自身，并用诚挚动人而富有穿透力的文字，为宏大但苍白的历史叙事填空 沈博爱先生，湖南浏阳人，生于1936年，由做染布、纺织的祖父祖母带大。少时经历战乱，避地而活。青年时任家乡小学教员，1958年因给大字报画插图被打成右派，旋又因与友朋组织读书会被以反革命罪判刑5年。服刑期间妻离女丧，挚爱的祖父也去世而未得见最后一面。1962年释放回原籍监管，后续弦，跟随第二任妻子戴氏做裁缝，吃“百家饭”。1976年在蹉跎坡手筑瓦屋五间，种树养花，哺育三女二子。1980年划右“改正”，1982年反革命案被宣告无罪，补偿100元。复职后任中学生物教师，1990年退休。之后从事自传写作，15年青灯素笺，写成70多万字。2013年，30多万字的回忆录《蹉跎坡旧事》在语文出版社出版，震动读书界，被新历史合作社评为“年度公民写史作品”。 自传写作，于中国发轫甚早。在我看来，《离骚》是中国第一篇自传雏形；《太史公自序》是严格意义上的第一篇自传；接下来的班固《汉书再后陶渊明《五柳先生传》、《自祭文》也可合作自传看。张岱《陶庵梦忆序》、《自为墓志铭》则是我甚爱的两篇自传，有此文字，虽死犹生。 以上自传，均是短什，如同美术上的简笔画，又如围棋里的“大模样”，缺少具体而微的细节刻画，也少有丰富婉转的情感吐露。《蹉跎坡旧事》文字才情或不如上述，但在将生活还原成一幅幅朴素的钢笔画上则过之。更重要的是，作者虽历经毁家、丧女、成囚、失亲、受辱等诸多痛苦坎坷，也目睹众多的人间惨事，行文却平静通透，有悲伤而无仇恨，更无喋喋不休的怨气。这是一种令人折服的境界。作者只是试图记录，而不是控诉；只是试图怀念，而不是埋怨；他希望理解自己的生活以及所生活的时代，而不是将自己的不幸转换成一种符号般的存在。他将自己对祖父祖母、对第二任妻子、对五个子女的深情，用白描道出，泪痕于纸上若隐若现，却决不放纵啼哭，因而更加刺骨入髓。这一切，使得此书成为一个平常人的非常之书。 此书最初吸引我的，乃是对故土民俗的丰富记录，堪称湖南乡村小百科全书。顽童的玩具，自制竹吹杆、蛇皮胡琴、竹蜻蜓……状物如在目前，妙趣横生；乡里的民间语文，黑子与时子、矮子与长子、拐子与蛮子……带着泥土味的风趣，直指人心；北乡丧事的夜歌场，场内的“诡辩”，生活百态，跃然纸上。作者有深厚美术功底，书中插图50余幅，皆其手绘。左图右史，又暗合传统史著之法。 可惜这些美好的民俗，在1949年后多被扫荡一空。民俗乃是自发生长的秩序，民俗又有其附属的社会土壤。传统中国的乡里是士绅社会，这个社会却在土改、镇反等逐次运动中被摧毁殆尽。土壤不存，民俗焉附？ 当风俗与社会都被强行改造与毁灭之后，个人就直接暴露在国家机器之下，“出头鸟被打、浮头鱼被捉”，再没有抵抗或避难的缓冲区域，遂无所逃于天地。 作者本人即是直接被国家机器碾过的一员，关于自己的获罪、服刑、出狱后生涯，全书有详细记载。他还记录了不少同样甚至更加不幸的个体际遇。写得一手漂亮骈文的乡里名士陈闲僧，其父在土改期间被押到刘氏宗祠批斗后，在附近双江汇合的河滩上正法。陈闲僧本人在土改前就逃亡了，侥幸躲过一难，后不知所终；作者的启蒙老师潘魁吾，因加入地方武装势力，土改时被枪决于石江河滩，作者亲睹其脑髓和鲜血喷散在砂石上――此地本是儿童捡石头打水漂之地，自后再无人嬉耍；小学校长喻民生，热心贴近新建红色政权，镇反时仍被捉去，不堪打屁股之痛而与乡长陈鸣凤共系一绳自缢。次日被发现后，两人的尸首又被各补一枪，以示正法；反右时，小学教师喻学甫因恐惧被划为右派，竟于深夜自投开水锅炉，手脸均成煮熟的泥鳅状，伤重不治身亡；熟读《离骚》、痛饮酒的地主少爷徐佳举，因引用《离骚》针砭时弊被打成右派，到大湾岭接受劳动改造，1980年全县最晚一个右派“摘帽”。摘帽后，徐频频邀约友朋饮酒，在醉酒归家路上失足溺水而亡。当此时，这位浏阳最后一名右派还没来得及领取平反复职后第一个月的工资；与作者共同组织读书会的沈皆遂，一生皆不遂，同案被打为反革命，刑满后流落他乡，60来岁时中风死亡，作者托其子之意而写下一幅哀感无限的挽联：“严本一介黎民，为腹遗之子，孤孑之儿。奈蹉跎岁月，命途多舛。堪叹半纪春秋，终生茹苦书难尽；椿将三冬古木，逢润泽之风，王化之雨。正夕阳灿烂，晚景无虞。顿遭瞬间厄运，几度招魂哭不回。” 论者常从“公民写史”角度评介此书，我却更愿意从“写情”角度切入。博爱先生是情浓之人，也具备写情之天赋，不意不造，却如拳头一样打中人心。 1962年博爱先生刑满归家，与硕果仅存的老祖母的对话，是全书最感动我的地方之一。且录数段： “我说饿死一些人，你都能活下来，也是福大命大！ 她就摸着两只耳朵说：大跃进一来，