(陈振华)儒家文化与创始人孔子参赛版.ppt

下面两项体育活动游泳或者登山，你最喜欢？ 知者乐（yào ）水，仁者乐山 《论语》 师：大家好,我来自海盐，大家去过南北湖吗？每年都有许多人来这里游玩，他们是为了看什么呢？ 师总结：大家都来享受山水之乐。孔子就说过知者乐（yào ）水，仁者乐山 ，水是流动的，水遇到障碍会绕道而行，正像智者的思维过程要灵活变通。山给人的一般印象是高大稳重，仁者会岿然不动地像大山一样坚守自己的信仰。那么孔子是仁者还是知者呢？或者说孔子是个怎样的人？ 师：孔子可以是这样的，甚至还可以是这样的。每个时代每个人的孔子是不同的。 师：孔子晚年编撰六经时说他“述而不作”,指只叙述和阐明前人的学说，今天我就来一个述而不评。 教师：虽然我不评价，但孔子对自己还是有评价的，孔子晚年回忆自己的人生历程时说 “吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩”。 《论语》 尽管对这段话的解释至今仍有歧义,但它反映了孔子思想的渐进性则是没有疑义的。 教师：目前研究者通过对《论语》中孔子所讲的话的时间考证得出其思想是遵循：礼—— 仁——中庸的发展过程。而立之前孔子就讲礼，而立之后耳顺之前，以讲仁为主，耳顺以后逐渐领悟了中庸的道理，协调了仁礼，他的思想最后落实在中庸。现在我们回到源头从礼来推演中庸思想的生发过程。 材料：孔子之所严事：于周则老子；于齐，晏平仲……于郑，子产……孔子皆后之,不并世。 《史记·仲尼弟子列传》 师：孔子的老师，周有老子，齐有晏子，郑国子产，都是当时的大思想家。晏婴改礼“便事利民”子产：“铸刑书”,公布成文法典，执行严格统制人民的“猛政”, 那么老子呢？作为孔子最尊敬的老师，他是怎么回应的呢？ 师总结：老子，“无为”，消极悲观，幻想回到小国寡民的状态。 老子甚至提出“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”。礼在老子那里处于怎样的地位？ 师：礼是万不得已而推行的办法。但孔子却说：不学礼，无以立，孔子却把礼作为立国立身的基础。那么这是哪个朝代的礼呢？ 师总结过渡：周礼是西周时期的著名思想家周公姬旦制定的治国方案。孔子为什么要选择周礼作为立身立国的基础呢？ 材料： “夏礼吾能言之，杞（夏朝的后代）不足征（证明）也。殷礼吾能言之，宋不足征（证明）也。文献不足故也。” 《论语》 “周监（借鉴）于二代（夏商两代），郁郁乎文哉（丰富多彩），吾从周” 《论语》 师：孔子为什么要选择周礼作为立身立国的基础呢？ 师总结：孔子认为夏礼，殷礼文献不足。周礼借鉴了前代之礼而丰富多彩。丰富多彩也从一个侧面说明了周礼的繁杂。 师：周礼外在给人以郁郁之感，它的内核又是什么呢？ 师总结并过渡：周礼的核心内涵是德，周礼代表着德。礼制体现为德治。所以教材说孔子主张以德和礼治理社会， 那么周礼之德的本质又是什么？ 在探讨周礼之德的过程中孔子走向了仁。 材料： “亲亲（父母子女之间的亲子之爱）也，尊尊（下对上的尊崇）也，长长也，男女有别” 《礼记》 师：根据材料摘录表示周礼之德本质含义的词语？ 教师总结：“尊尊”，即强调下对上的尊崇，就是教材所说的君臣有别，长幼有序。但最本质的最大的还是“亲亲”，强调父母子女之间的亲子之爱。当时的人直接把这种亲亲之爱称之为仁。 “爱亲之谓仁”。 《国语》 师：孔子学礼自然也吸取了这种亲亲之仁的思想。 材料： 孔子的学生问他，如果父亲偷了别人的羊，作儿子的应该怎么办？孔子回答是，儿子不但不能检举，还要替父亲隐瞒。人教版必修4 P22 页 宗法制是西周政治的典型特征。宗法制按照血缘宗族关系分配政治权力。 人民版必修一P6页 师：请结合宗法制的特点谈谈“亲亲之仁”的局限性是什么？ 师总结过渡：在当时社会下，为父亲隐瞒的亲亲之仁是符合宗法制的，但也造成了局限：血缘的狭隘性。那么孔子之仁就只讲“亲亲”吗？ 材料： “弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁（走向仁的境界） ” 《论语》 师：孔子提出了亲仁的两个阶段,根据材料指出分别是什么？ 师总结： 在父母跟前，就孝顺父母；在兄长面前，要敬爱兄长，言行要谨慎，要诚实可信，要广泛地去爱众人，才能走向仁 “孝悌 ” （亲亲） 泛爱众 推己及人 师：这种由爱亲“孝悌 ”而泛爱众的推己及人的做法，孔子后来把他直接叫做仁。这就是所谓的“仁者爱人”，仁的过程就是爱