四、唯理论哲学.pptVIP

四、唯理论哲学 一、“我思故我在”——近代哲学之父笛卡尔 二、斯宾诺莎的幸福之学 三、神奇的单元子论——莱布尼茨的哲学思想 “我思故我在”——近代哲学之父笛卡尔  普遍怀疑 “我思故我在” 上帝存在的证明 “天赋观念”与理性演绎法 心物二元论 身心交感说 物理学上的机械唯物主义 笛卡尔的生平 笛卡尔(1596～1650)法国数学家、物理学家、哲学家，生前因怀疑教会信条受到迫害，长年在国外避难。他的著作生前或被禁止出版或被烧毁，他死后多年还被列入“禁书目录”。但在今天，法国首都巴黎安葬民族先贤的圣日耳曼圣心堂中，庄重的大理石墓碑上镌刻着“笛卡尔，欧洲文艺复兴以来，第一个为人类争取并保证理性权利的人”。 罗素说：“笛卡尔，通常都把他看成是近代哲学的始祖，我认为这是对的”。 普遍怀疑 怀疑，是笛卡尔方法论中第一个重要的原则。而“怀疑一切”，这是文艺复兴和经验哲学对后世产生的深远影响。 笛卡尔接过怀疑的方法，作为扫荡经验哲学和一切旧知识的铁扫帚。怀疑一切，便成为他的哲学出发点，也是他的科学方法论的第一步。 怀疑的实质就是思索和判断，怀疑的目的是为了摧毁迷信和偏见，为知识寻求一个可靠的基础，以便人们能够更好地驾驭自然。 上帝存在的证明 笛卡尔的“我”只是一个思维的主体，单凭它什么也做不了，必须超越自身。 如何超越？笛卡尔借助于“凡是我们清楚明白地设想到的都是真实的。”这条原则，对上帝的存在进行了证明。即从“我”的观念中推论出上帝的存在。 进一步借助上帝的存在，来保重“天赋观念”的可靠性，并以此来构建起唯理论的理论大厦。 “天赋观念”与理性演绎法 笛卡尔根据他的理性主义方法论原则，在认识论上则提倡唯理主义，即认为我们认识的确定性根据只在于理性认识，感觉经验则是不可靠的。 笛卡尔把人心中的观念分为三类： 一是与生俱来的天赋观念——指通过直觉，依靠理性反观自照，就可以获得的一些清楚明白，不证自明的观念。这些观念是为与生俱来的，具有最大的普遍性和不可置疑的确定性，因而是我们知识的可靠根据。 二是通过感觉从外界来的观念； 三是自己制造的观念。 在方法论上，笛卡尔创立了理性演绎法。 思维规则 第一，除了那些清晰地、一目了然地、让我们无法怀疑地呈现在我们面前的理念，比如“1+1=2”，我们决不相信任何东西。 第二，我们面对的所有问题，都要在解决时进行细分，直到分解为最小、最简单的部分为止，就像代数中的因式分解一样，化繁为简，才能一一破解。 第三，思维必然遵循由简单到复杂的顺序。即使本身没有顺序，我们也要假设一个。 第四，把所有可能的情形尽量完全地列举出来，进行彻底的审查，以确保没有遗漏。 心物二元论 对于笛卡尔来说，上帝的存在不仅在认识论上保证了我们观念和知识的真实可靠性，而且也在本体论上成为整个世界由以确立的逻辑起点。 笛卡尔认为，我们关于自我的观念是上帝放入心灵的，同样我们关于物质世界的观念也是上帝放入人心的，因此它们都是清楚明白的，正是上帝保证了精神世界与物质世界的存在与并行。 笛卡尔认为，实体有三个：上帝、物质和精神。 物质有广延而无思维，而精神有思维而无广延。这两种实体是彼此独立、互不干涉的，它们构成了两个相互平行的世界本原。形成了一种古典的二元论体系。 身心交感说 身心交感即是人的身心关系问题。 在笛卡尔看来，人不同于动物，人有理性或灵魂，是物质实体与精神实体的联合体。两种实体的作用是通过一个叫做松果腺的小腺体发生的，它是身心交感的出发点。 笛卡尔关于身心交感受的理论并没有真正解决问题，因为心灵既然是一个无形体的精神实体，它又怎样能够通过一个占有空间的器官——松果腺与身体发生相互作用呢？ 身心交感受说与心物二元论在理论上是直接矛盾的。为什么？除非笛卡尔承认心灵也是物质性的，这样才能使身心交感成为可能。但是这样一来，他就将背离二元论而走向唯物主义；反之，如果坚持心灵是与物质实体完全不同的精神实体，他又无法真正解决身心之间的相互作用问题。 物理学上的机械唯物主义 笛卡尔将物质与精神截然分开，将哲学划分为“行而上学”与“物理学”两部分。 在物理学（广义的）这个部分，他不但承认物质世界的客观存在，而且承认物质运动是绝对的观点。他宣称：“给我物质和运动，我将造出这个世界”。 他与霍布斯一样，不仅把广延说成是物质唯一的本质属性，而且也把机械运动当作运动的唯一形式。笛卡尔也是近代机械论的重要代表。 由怀疑到独断，这是笛卡尔哲学所走过的思路历程。 当所有的一切都遭到怀疑否定之后，眼前只剩下了一片空白，这时，要想在这片空白之区树立起任何东西来，就只能靠一种独断专行。