[文化╱宗教]仁义礼智信讲座笔记.docVIP

儒学“仁义礼智信” 讲座笔记 “五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。 孟子说：恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。 《左传》：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。孔子说殷因于夏礼，而有所损益周因于殷礼，而有所损益。由此可知夏有礼。孔子又说，他能讲述夏礼和殷礼，但由于文献不足，他虽能言之，却不能之。也就是说礼是随着时代的变化而改变的，不能当作绝对不变的僵化的内容而一味复古《礼运》曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。荀子说：人之初，性本恶孟子说：人之初，性本善荀子说：随便你怎么说，我有两个徒，一个叫李斯，一个韩非，他们将来能帮我实现理想!……结果，荀子赢了一把。荀子生在战国后期，七雄争霸，天下乱的不行，社会崇尚武力、权谋、纵横，百姓生命涂炭，荀子说人性太恶了 徒弟李斯没有听完，就说，好！人性这么恶，我用刑名酷法来安定天下，完成老师对“礼”的理想！李斯想来想去，只有秦国最强，于是先投吕不韦，后得以亲近，辅佐秦始皇30多年平定天下，消灭六国，统一文字度量衡等，皆出李斯之谋！儒家最后的大师，在时期，诞生了法家两位巨人，李斯和韩非子，在非常时期，用法术刑名，统一了中国……所以说，荀子和李斯、韩非三个师生，原先是研究礼义的，但是战国这么乱，要实现礼义，刑名法术，能不要么？李斯说：儒家不能救天下！不如我用谋略和酷法！法家在秦国，从秦孝公重用商鞅开始，李斯等人截止，先后一百多年，用法家治国，打败了其他六国，到统一天下时，达到顶点，但是李斯心中缺少仁心，后协助赵高帮胡亥夺位，又写了《行督责书》，阿顺秦始皇和秦二世的无穷欲望，劳动民力，肆意剥夺财富和人权，天下苦不堪言……结果秦国统一天下，二世而亡，李斯玩了一辈子阴谋，自己也反被阴谋刑法所害，最后五刑，全家都死的极为惨烈！汉贾谊评价说，秦亡是“仁义不施而攻守之势异也”，刑名法术，特殊时期都是要的，其实就是军事化管理，目的是为了战争，秦国人数百年来如此，但是一旦统一了当时的天下，这套就不起作用了《周礼》，对天子，公侯伯子男庶民九夷等，都有详细的礼的陈述，可谓，男有分女有归。比如婚礼、祭礼、葬礼、射礼、饮酒礼等，体现的是一种关系、尊卑、和文明秩序，人类为什么有文明，就在于这个上面啊！西方现在也有现代种种人文商业礼仪，我们总觉得西方人文明，其实中国的礼，比他们复杂十倍不止！以前我在江南参加“汉服运动”，有个朋友说，他们按照书上，演戏了一遍“乡饮酒礼”，花了2个多小时。礼只是婚礼葬礼这种礼仪这么简单么？不是，是一套体系！可以这么形容吧，比如：建国初期“毛泽东时代”，尤其是文革，对领袖早请示晚汇报，学毛著，唱红歌，看样板戏，搞大生产，搞集体食堂，办革命婚礼，都属于那个时代的“礼”，这样诸位能理解么？当然了，礼之用，和为贵！这是善礼恶礼，乃至文明的区别，茹毛饮血，贱老鄙弱，兽皮食草等，何尝不是匈奴等蛮族的礼，西方航海时代，工业文明时代，都有不同的礼，礼也在变，在适应时代的发展……而儒家的大儒们，对于礼的职责和人使命是什么？　　荀子说：“法先王，统礼义，一制度；以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作；张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。”荀子说，作为儒的使命：一个是大儒效法古圣，二是有举一反三的智慧，三是措施得当。儒家既然是经世致用的现实学问，记得读当年明月的小说时，明朝心学的鼻祖王阳明就是概括为四字：知行合一。荀子还说：礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。天地是生存的根本，祖先是种族的根本，君长是政治的根本。没有天地，怎么生存？没有祖先，种族从哪里产生？没有君长，怎么能使天下太平？所以中国文化，崇拜的牌位，有人统一写作“天地君亲师”！尊师重礼，是一起的，而合乎天地自然之道，人情之性，长幼有序，夫妇有别，便是尊礼的终究社会作用…… 讲到，中国文化，崇拜的牌位，有人统一写作“天地君亲师”！这五个，我们一起拜，一起重视，敬天法祖，敬畏自然，尊重君王，爱护亲人，尊敬师长，礼就在其中 还有，古人云“春秋责备贤者”，因为礼的责任在他们的身上，当政者，社会知名人士，尤其贤者是社会的精英，有影响的人士，他们可以左右国运！他们身上担负着国家大义！一言一行，莫不左右社会的风气那么儒家的义，尤其孔子所倡导的春秋大义，必须弄清楚，究竟是倡导一种什么呢？ 春秋是史，但更是经，孔子说过“（我）述而不作，信而好古，……”而其中又尤以对《春秋》的编订，其分量更加重要