朱熹的理一分殊与和谐构建理念.pdfVIP

·61 · ·中国哲学 · 朱熹的 “理一分殊 ”与和谐构建理念 魏 　义 　霞 基于理本论的思路和理念 , 为了强调理的独一无二 、不可分割 , 朱熹对 “理一分殊 ”展开了系 统而全面的哲学阐述和理论说明。其实 , 在朱熹的哲学中 , “理一分殊 ”的理念和思路并不局限于本 体领域 , 而是始于本体领域 , 贯彻到人性 、认识和伦理等诸多方面 。正是在各个领域之间层层推进 、 重重叠叠的相互印证中 , 朱熹的哲学散发出浓郁的道德哲学旨趣和意蕴 。同时 , 朱熹之所以对 “理 一分殊 ”津津乐道 , 不仅出于夯实理本论的需要 , 更为重要的是因为 “理一分殊 ”传递并浓缩着朱 熹的和谐理念和等级秩序的构建 。伴随着 “理一分殊 ”从本体领域向其他领域的渗透 , 朱熹的和谐 理念和秩序构建通过宇宙背景 、人性根基和实践操作等多维度的展示 , 逐渐由隐至显 、从观念到行动 而变得现实和真切起来 。通过对 “理一分殊 ”的解释和研究 , 不仅可以体会朱熹的和谐理念 , 而且 可以了解其中蕴涵的天人合一的价值旨趣和传统文化的伦理本位 。 一 、“理一分殊 ”———宇宙秩序与和谐的本体背景 朱熹的 “理一分殊 ”与其理本论密切相关 , 或者说 , 在朱熹的本体哲学中 , “理一分殊 ”的主要 作用之一就是凸显理的权威性和至高无上性 。具体地说 , 朱熹认为 , 理是天地万物的本原 , 天地乃至 天地之间的万事万物都由于禀得了理而存在 , 是理的派生物 : “宇宙之间 , 一理而已。天得之以为 ( ) 天 , 地得之以为地 。而凡生于天地之间者 , 又各得之以为性 。” 《朱文公文集 》卷七十 《读大纪 》 按照朱熹的说法 , 理派生万物也就是使万物禀得理而存在的过程 。于是 , 便出现了这样的问题 : 作为 宇宙本体的理与万物禀得的理是否一样 ? 作为同一个宇宙本体的理在万物之上的体现是否相同? 为了 解释这些问题 , “理一分殊 ”应运而生 : “理一 ”是说作为本原的天理只有一个 , 是独一无二的; “分 殊 ”是说绝对无二的天理在不同事物上的表现不同 , 彼此之间具有差异性 。这样一来 , 宇宙本体之 理与事物之理便有了一理与万理的区别 , 这种一理与万理的区分表现为 “理一分殊 ”。 “理一分殊 ”表明了宇宙本体之理与万物之理的区别 , 也突出了同禀一理的万物之理以及万物之 间的差异性 。问题的关键是 : 既然万物 “本乎一源 ”, 为什么会有分殊 ? 天理在派生万物时为什么要 厚此薄彼 、在不同事物上有不同显现 ? 朱熹用 “气 ”回答了这个问题 。朱熹说 : “理却无情意 , 无计 ( ) 度 , 无造作 ……若理 , 则只是个净洁空阔底世界 , 无形迹 , 他却不会造作 。” 《朱子语类 》卷一 理 由于 “无形迹 ”、“无计度 ”、“无造作 ”, 成为虚悬之物 , 这个虚悬之理需要一个 “挂搭处 ”和 “附 着处 ”, 是气承担了这个任务 , 使虚托的理安顿下来 。因此 , 万物的产生是理与气相合的产物 。如果 说前者注定了 “理一 ”的话 , 那么 , 后者则注定了 “分殊 ”。具体地说 , 对于万物而言 , 理虽相同 , 所