中华文化纲要2015上期.pptVIP

“大学之法”四原则：预防、适时、循序、观摩——《礼记·学记》 “学不躐等”：《礼记·学记》中的教学七原则之一。强调学习不能跨越其应有的阶段，应循序渐进，温故知新。是“中庸中节”思想在教育领域的典型体现 史：会意。甲骨文字形,上面是放简策的容器,下面是手。合起来表示掌管文书记录。本义:史官 。 “史，記事者也。从又持中。中，正也。”—《说文解字》 “史为掌书之官，自古为要职。殷商以前，其官之尊卑虽不可知，然大小官名及职事之名多由史出，则史之位尊地要，可知已。” ——王国维《观堂集林》 史学的意义：彰往·藏往·察来 借《易经》的说法，史学首先要“彰往”，不能让人类的往昔湮没；然后要“藏往”，维持人类的历史记忆；进而还要“察来”，知道人类怎样可以比过去更好。历史之“有用”，亦在于此。过去不少人以为藏往即是想要复古，察来则是妄图预测，这是极大的误解。负面者如此，正面的亦然。知道历史成败的教训，或有可以摹仿或规避之处，但历史的重要不在于此。我们认识和了解到自己或他人过去的成败，不仅是可摹仿，也不仅是可规避，更不必是想要预测未来；温故知新的意义在于，过去的经验可以告诉我们曾经有过的机会和选择，也可以提示我们是否进行了足够努力，更可以帮助我们思考怎样可以做得更好。 历史需要被表现出来，因为史事如果不被记住，就可能被搞忘了。当然有人说，没被记住的历史也在我们血液里，就像盐化在水里一样。但是能展现出来还是比较好，如果我们知道自己的血里有多少盐和什么样的盐，当然更好。 “学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”《礼记·学记》 多：贪多好胜，不求甚解。 寡：孤陋寡闻。 易：浅尝辄止。 止：畏难不前。 独学而无友、孤陋而寡闻： 缺少团队精神 “中国不缺少有才华的年轻人，但缺少团结合作的精神。”——王选 围棋·桥牌·麻将 王选：十年前，美国华人中曾用“下围棋”形容日本人的做事方式，用“打桥牌”形容美国人的风格，用“打麻将”来形容一些中国人的作派。“下围棋”是从全局出发，为了整体的利益和最终的胜利可以牺牲局部棋子。日本的公司或个人在对外时常常表现出团结一致的劲头，甚至他们去海外旅游也要找日本人开的旅馆去住，尽管有时更贵、交通更不便。“打桥牌”的风格则是与对方紧密合作，针对另外两家组成的联盟，进行激烈竞争。“打麻将”则是孤军作战，看住上家，防住下家，自己和不了，也不让别人和。这种作派显然是不好的，尤其是自己出不了成绩，也不让别人出成绩，更是严重影响发展。 成功的因素：智商与情商 拿计算机软件设计这个行当来说，绝大多数好的软件都是集体创作的成果，作出创造性贡献的最主要的研制者也常常不只是一个，单枪匹马很难有大作为。近20年来，我接触过很多年轻人，学术或技术方面才华出众者并不少见，但全面能力或其他素质方面的一些弱点却或多或少地限制了他们的发展。 戈尔曼等一些著名心理学家指出，有必要重新审视传统的智商概念，因为决定一个人将来是否能有所成就的诸多因素中，智力充其量只占20％，而其余80％的因素中，宽厚、自信、坚毅等作用不可低估。心理学家们把后者称为“情绪商”。他们举了一些例子，比如，他们认为：美国贝尔实验室取得很多举世瞩目的成就的根本原因，不在于该实验室科学家们的智商高，而是这些一流学者之间的友好、愉快和有效的合作，换句话说，他们的“情绪商”超过常人。我们应该提倡团队精神，因为，在今天的科技发展中，善于合作的科学家取得大成就的机会更大。 “University”：“学问的神圣化” 中国高等教育分成中国古代的“大学”和近代仿西方体制建立的“University”两个发展阶段，两者迥异其趣。 这其实正是本世纪中国大学教育的问题所在：成功地移植了西洋的教育制度，却谈不上很好地承继中国人古老的“大学之道”。不是没有人意识到，而是实践起来举步维艰。 ——陈平原 实际上，这样的移植可能并不如人们想象地那样“成功”。中西传统教育的精神实质有相通之处，可惜我们今日“金玉其外”的教育体制真正继承了多少呢？ 中世纪大学值得荣耀之处在于“学问的神圣化”，并且这种荣耀和幻想至今没有从地球上消亡。——哈斯金斯《大学的兴起》 书院是最具中国特色的教育组织。发展基本脉络：发展基本脉络：始于唐，南宋时形成制度，元、明、清不断发展、历有兴替，作为制度完全废止于19世纪末。 书院特点：1教学与科研相结合 书院最初只是学术研究机关，后来逐渐成为教学机构。教学内容多与每一个时代的学术发展密切联系。比如南宋理学流行，书院就多讲授理学。明代王守仁等讲一种新的理学“心学”，于是书院也讲心学。到了清代，汉学与宋学对立，书院就重经学，讲考证。 2盛行“讲会”制度